DOCTRINA DE LA FRANCMASONERÍA

Para una aproximación preliminar, que permita establecer conceptualmente, la existencia de una doctrina francmasónica definida, es necesario verificar el significado de tal expresión y el sentido correcto de la palabra Doctrina.

Según la R.A.E. Doctrina es una palabra que deriva del latín doctrina, doctor, y de docere.

Doctor: significa el maestro, el que enseña, que a su vez deriva de docere que significa enseñar

De modo que Doctrina, ha sido definido, como el conjunto coherente de enseñanzas o instrucciones las que pueden ser:

v  Un cuerpo de enseñanzas basadas en un sistema de creencias.

v  Principios o posiciones respecto a una materia o cuestiones determinadas. o

v  Una serie de enseñanzas sobre una rama de conocimiento o de ciencia concreta.

v  Enseñanza que se da para la instrucción de alguien.

Se puede además definir como un sistema de opiniones o postulados científicos, cuya propósito es constituir una teoría de validez general.

De otra parte, la palabra adoctrinación, ha adquirido connotaciones un tanto siniestras para algunas personas, por lo que es necesario clarificar su sentido y al mismo tiempo distinguirla del concepto de educación. En la educación se desea que la persona a educar, se mantenga al margen de todo compromiso ideológico, en relación a los conocimientos acumulados y los analice. Sin embargo, en la adoctrinación, (en inglés: indoctrination) el educando persevera dentro del cuerpo de conocimientos o creencias y absorbe sus enseñanzas. Por ejemplo, estudiar teología puede considerarse como un proceso de adoctrinación.

CONTENIDO DE LA DOCTRINA FRANCMASÓNICA

La existencia de la Doctrina resulta necesario entenderla en el contexto de la moderna Francmasonería, y por ello se hace necesario recapacitar en torno a los aspectos más sobresalientes, de la sociedad, francmasónica.

En la Doctrina Francmasónica, establecida en la síntesis analítica del texto de Los Principios, queda claramente definida su condición doctrinaria, instituida en principios filosóficos universales y éticos, al afirmar las expectativas de este trabajo.

En efecto se ha afirmado que:

“La Orden Francmasónica, es una Institución universal, esencialmente ética, filosófica e iniciática, cuya estructura fundamental la constituye un sistema educativo, tradicional y simbólico”.

La connotación docente así especificada, se traduce en la búsqueda de una condición perfectivista, que permite entender los afanes filosóficos y éticos, por los cuales se distingue, señalando los aspectos más sobresalientes de la identidad de esta institución.

Un aspecto, a considerar en esta a priori aceptada tesis de la existencia de una doctrina que sustenta la institución, tiene que ver con la existencia de un humanismo espiritual, expresado en un humanitarismo meliorísta, el que basa su acción en un optimismo antropocéntrico, para establecer una autentica y definida “Filosofía del Hombre”, de plena participación en la fraternidad universal, e inmersa en una dimensión ética.

La materialidad de este hombre, conlleva un humanismo espiritual, como expresión máxima de la dignidad humana, y cuya identidad espiritual desde un punto de vista docente, ofrece los medios de aprendizaje, que permiten identificarla como la gran reserva de energía social moralmente conocida; tanto desde un punto de vista real y concreto, como del ideal y de la virtud, por la que cada hombre iniciado, intenta caminar, en la senda del aprendizaje, en términos de los ideales y valores que la Orden proclama como destino para la humanidad.

Este aspecto, le imprime a la Orden, un sello exclusivo, que recibe las denominaciones, de: Meliorísmo y Excelsiorismo; expresiones que apuntan al perfeccionamiento, o sea al mejoramiento y crecimiento de los hombres libres, quienes iniciados en sus prácticas y costumbres, reconocen la posibilidad de cambiar y de transformarse.

Se apunta en la dirección del progreso del hombre. Su expansión admite secularizar la vida humana, al atender más principalmente a las cosas temporales y mundanas del diario vivir que a las cosas eternas y celestiales. Se trata de un optimismo de profundos alcances humanistas, desarrollado en una incesante actividad, abierta a la aceptación de nuevos e ilimitados descubrimientos humanos.

La incesante búsqueda del perfeccionamiento, puede y debe ser concebida, como un “Meliorísmo aplicado”, -el que constituye de este modo un enfoque de vida-, pues se trata de atesorar el conocimiento adquirido, y por ello estar dispuesto a afrontar las vicisitudes que atenten contra: “La dignidad humana”.

Sobre este particular Varela traza un camino al definirlo como de una “Ética transformada en acción”, en clara alusión a la permanente decisión de reaccionar en forma automática, en los temas valóricos aprendidos.

De modo tal, que se puede establecer concluyentemente, que la doctrina filosófica de la Institución, posee principios y postulados desplegados en una variedad de textos masónicos, de la más diversa índole tales como: los Rituales, el Libro del Grado y el Manual de Instrucción. Una explicación de esos textos y se fundamentan en el análisis del texto De los Principios.

En síntesis, se enfatiza en la arraigada convicción, de que las ilimitadas capacidades humanas en el orden moral y espiritual, tienen una innegable capacidad de crecer, de formarse, de mejorar; y, en definitiva, de perfeccionarse acorde con el modelo y Proyecto de Vida Personal.

Conviene entonces destacar, la perseverancia constructivista, y el afán meliorístico de la Francmasonería Universal, los que quedan precisado como contenido doctrinal, tanto en el segundo párrafo como en el décimo tercero y final, De los Principios. En ambos se señala que:

“Como Institución docente tiene por objeto el perfeccionamiento del hombre y de la Humanidad".

Ello se traduce en una “Docencia Masónica Aplicada”, que se concibe como un proceso sustantivo, en el cual se construyen y edifican las columnas del edificio interior, las que conducen a la formación de un masón, con una auténtica vocación meliorísta, expresada, como la voz interior de quienes han recibido la luz simbólica de la verdadera iniciación espiritual, aquella que involucra el progreso gradual, de una conciencia comprometida con una concepción ética del hombre.

Por tanto; la búsqueda del conocimiento humano, para ese masón constituye el encuentro con certidumbres y seguridades, que permite a los iniciados, vivir de una manera diferente, en la medida que sabe a que atenerse, en su existencia personal y social. Por ello; el conocimiento se constituye en forjador de postulados e impulsor de nobles ideales.

Luego se señala que:

"Francmasones, Logias y Grandes Logias se empeñan constantemente en el perfeccionamiento del Hombre y de la Sociedad, a través del Amor, la Solidaridad, la Justicia y la Paz, para Gloría del Grande Arquitecto del Universo".

De la lectura de este párrafo se desprende, tácitamente que el Meliorísmo, constituye una posición ético-antropológica, y por ende, filosófico integral y totalizante, que incluye a todo el género humano. En tanto, el meliorísmo se define como una posición ética, que se encuentra a medio camino entre el optimismo y el pesimismo. Centrando su interés en el perfeccionamiento del ser humano.

En efecto, mientras el optimismo ético, sostiene que el hombre es bueno por naturaleza, el pesimismo considera que el hombre, es malo desde su nacimiento.

Ello significa que: al decir de Ferrater Mora, que esta posición de notorio acento eticista, es uno de los rasgos distintivos de la institución, implicando una doctrina filosófica específica, de acuerdo con la cual el mundo no es por principio ni radicalmente malo ni absolutamente bueno, sino que susceptible de ser mejorado.

En sentido estricto El Meliorísmo, se supone inclinado hacia la primera actitud, al considera que la bondad absoluta del mundo, es necesariamente la meta final de su perfectibilidad, lo cual implica la construcción del mejor de los mundos posibles.

La posición Meliorísta, asumida por la Masonería, constituye la posición con que se designa el constructivismo francmasónico, al buscar un perfeccionamiento sostenido y sustentable, alcanzable por medio de un proceso gradual de elevación moral y de progreso espiritual de los seres humanos, iniciados en las prácticas y doctrinas de la Orden.

Son admisibles también para connotar este laico humanismo optimista, las denominaciones equivalentes, de Progresismo, Perfectivismo y Excelsiorismo, con que se suele enfatizar las posibilidades y capacidades humanas, de avanzar en pos de una idea, de un paradigma o un modelo de comportamiento universal.

Otro aspecto a destacar de la impronta filosófica y ética, que tipifica a la Francmasonería, es el relativo al Eclecticismo. Postura reflexiva, que admite la convergencia de distintas tendencias, movimientos y direcciones a partir de una determinada orientación (No cualquiera), para que se articule, el surgimiento de una sólida doctrina, capaz de fundar una escuela de pensamiento.

En este sentido el Eclecticismo, como doctrina que construye, descansa en la conformación de un auténtico sistema filosófico, por cuanto está integrado por la convergencia de la Filosofía General y de la Filosofía Aplicada de la cual emerge una definida posición para el establecimiento de una Filosofía propia del Conocimiento.

En consecuencia, este aspecto reflexivo-crítico de la doctrina, aparece representado por dicha Filosofía del Conocimiento, y expresada en una dimensión ecléctica del meliorísmo constructivo, encontrando su consagración definitiva, en el enunciado del Segundo Principio, cuyo texto ya expresado precedentemente señalaba que:

"Como Institución docente tiene por objeto el perfeccionamiento del hombre y de la Humanidad".

Y que para lograr tan loable objetivo,

"promueve entre sus adeptos"

-además de la incesante búsqueda de la verdad-

"el conocimiento de sí mismo y del hombre en el medio en que vive y convive".

Se desprende de aquí, que cada miembro de la Institución elabora en algún momento de su permanencia, en la Orden: Primero, un conocimiento de sí mismo; Segundo, un conocimiento del mundo; y Tercero, un conocimiento de la Totalidad.

Y sin duda la búsqueda, es el camino hacia -la Verdad-, la que no es única, esta construida de realidades objetivas y subjetivas, constituyendo un proceso y resultado, del devenir humano. Un producto de la actividad del hombre, en relación con la realidad que se convierte en objeto de conocimiento, de la praxis y de valores, que intercambia con otros sujetos pues en tanto proceso histórico, cada generación construye verdades limitadas, por la historia y la cultura.

Ciertamente, la verdad se edifica en la actividad humana, y representa el modo de ser del hombre, a través de -la praxis-, -el conocimiento-, -los valores- y -la comunicación-, fundado en las necesidades, los intereses y los fines del hombre. Su revelación (de la verdad), no es sólo un producto cognitivo y desentrañador de esencias, sino además de la actuación práctica y transformadora del hombre, en correspondencia con el significado que adquiere la realidad y los deseos de satisfacción humana.

Al hombre, no sólo le interesa -qué son las cosas-,y -cuál es su esencia-; sino ante todo, -para qué le sirven-, -qué necesidad satisface- o -qué interés resuelve-. Por eso, Praxis, conocimiento y valor, son inmanentes al proceso mismo, de develación y aprendizaje que conduce al establecimiento de la verdad.

La conciencia reflexiva iniciática, construye la verdad desde una triada doctrinal:

• Del Aspecto Ontológico: fluye una concepción del ser masón.
• Del Aspecto Cognoscitivo: surge la concepción del conocer masónico -fundada principalmente en el simbolismo y el conocimiento simbólico; y
• Del Aspecto Axiológico: emana una concepción del valer masónico encaminada a orientar la vida y las acciones de sus adeptos mediante una práctica efectiva del Arte Real.

Esta final visión axiológica, se recoge en la parte final del Segundo Principio, que previene que:

"A través de sus miembros proyecta sobre la Sociedad humana la acción bienhechora de los valores e ideales que sustenta".

Así, el interés práctico de esta filosofía general, como también el de la filosofía aplicada a la doctrina, convergen desde un punto de vista pragmático, para lograr, de uno en uno sus grandes objetivos: "Alcanzar la fraternidad universal del género humano" y de la otra "practicar la solidaridad humana", tal cual se indica en la fase final del Quinto Principio.

Estas metas, se logran en el contexto de la lectura De los Principios, en razón de la puesta en práctica de los postulados de Libertad, Igualdad y Fraternidad; que sustenta la doctrina, ya que a través de su operatividad efectiva, se propugna la justicia social y se combaten los privilegios y la intolerancia.

Del mismo modo, el carácter filosófico tanto general como aplicado de la Institución, analizado en el contenido de la doctrina meliorísta, como un enunciado textual De los Principios consagra en el párrafo Sexto que:

"En la búsqueda de la verdad y en el logro de la justicia, es deber de los francmasones mantenerse en un lugar de avanzada en el proceso evolutivo e integrador del hombre y de la sociedad."

Así quedan fijados, los múltiples objetivos individuales de cada hombre, los que unidos en un fuerte nexo concordante, expone la dimensión pura y la aplicada del filosofar. Entre el aspecto especulativo y el operativo; Entre lo teórico y lo práctico de la reflexión, realizada desde la perspectiva de la doctrina meliorísta.

En suma, lo anterior viene a significar que en el eclecticismo doctrinario, se une de un lado, a la intuición, a la inteligencia y a la imaginación y de otro al pensamiento y a la acción, pues la idea, es un pensamiento en acción[1]. Luego meliorísticamente no hay idea sin acción consecuente, ni acción sin idea que la dirija.

En complemento a todo lo expresado, la Francmasonería como sistema de filosofía práctica, promueve el perfeccionamiento intelectual de sus miembros, ejerce la beneficencia y tiende a purificar el corazón de los hombres, a mejorar sus costumbres y a mantener el honor en los sentimientos.

Por ello la Francmasonería, constituye en esta hipótesis una aceptada escuela de filosofía, a la manera de las que tanta gloria dieron a la Grecia, en la que alumnos y maestros colaboran en el arte de desarrollar en el hombre las cualidades espirituales y morales, permanentes y la búsqueda de un compromiso decidido con la sociedad en que participa.

Por otro lado, se puede señalar que la Francmasonería, es una institución, progresista que avanza y que no se queda petrificada desafiando el tiempo y el espacio, muy por el contrario vive, progresa y asimila las excelencias de cada momento y valores propios a cada sociedad.

La Francmasonería no se encierra entre sus muros, pues el principio de Fraternidad; la lleva a que por el contrario, el masón considere hermanos a todos los hombres de todas las razas y de todos los pueblos, aún cuando ellos sean adversarios de sus doctrinas.

En tanto; en la perspectiva estrictamente ética, otro de los aspectos importantes de la asumida doctrina filosófica Francmasónica, es su profunda confianza en el libre albedrío y la capacidad de tomar decisiones por sí mismo; para elegir o no, -el bien-. Es decir; ante la entrañable confianza en la libertad de elección e indeterminismo de la voluntad, al considerar a cada hombre como dueño de su propio destino y por tanto, se perfecciona, quien libre y voluntariamente, así lo desea.

SÍNTESIS

La Francmasonería procura que sus miembros sean capaces de pensar por sí mismo, estimula la creatividad de ideas nuevas y su consiguiente puesta en práctica, así también los afanes desplegados en el difícil oficio de pensar, de innovar y de tener ideas propias, aportando soluciones distintas a viejas cuestiones o entregando respuestas diferentes para antiguos problemas y eternas interrogantes.

En esta medida y no en otra la Francmasonería, como visión proyectiva constituye una escuela de filosofía, que motiva la actividad intelectual activa, y participativa. Se trata de un arte, de un oficio productivo, de una ciencia y actividad autopoiética, creativa, y capaz de generar ideas propias, proyectos individuales e institucionales. En suma; mediante su cultivo y aplicación, es posible pensar libremente, y por ende, a través del sentido creativo de la actividad docente, es factible repensar lo pensado y despensar lo antes pensado.

En Masonería como en Filosofía, sólo se puede aprender y progresar en la medida en que cada iniciado este voluntariamente dispuesto a aprender y a progresar. No se puede ejercer coacción sobre los espíritus; porque el ennoblecimiento que por su intermedio se persigue, requiere de manera justa y necesaria del insoslayable respeto y dignidad de la persona humana.

El contenido de esta doctrina perfectivista, tiene que ver con el afán humano de elevación constructiva, en que hay dos posibles maneras de entenderlo en toda su dimensión. La una consiste en concebir a la Orden, como el resultado neto de todo lo del pasado y la otra como una síntesis del conjunto de cosas que el presente ofrece.

Estas posturas apuntan en lo esencial a poner de manifiesto que el cultivo del Arte Real provoca en los espíritus ilustrados, una reacción encontrada: o se busca un camino propio de expresión personal, susceptible de equívocos; o bien, se acepta el camino propuesto como algo seguro e inequívoco. En sendos casos la decisión es una cuestión que sólo atañe a cada hombre nacido libre.

Así definitivamente el resultado obtenido por la aplicación del Arte Real y como consecuencia directa de masonificar la existencia del presente, conlleva como impronta ético-moral la noble misión -a cumplir aquí y ahora-, para construir la Orden del futuro, porque de lo que ahora se piense, parodiando a Ortega y Gasset, será lo que mañana se vivirá en plazas, paseos y avenidas de todo el orbe.

S.·.F.·.U.·.

Freddy Ponce R.

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[1] Como Hegel se define Pensamiento como el resultado del acto de Pensar

EL DESARROLLO HUMANO FACTOR DETERMINANTE EN EL PROCESO FORMATIVO

EL DESARROLLO HUMANO FACTOR DETERMINANTE

EN EL PROCESO FORMATIVO DEL MASON 

Freddy Ponce R.

INTRODUCCIÓN 

Al inicio de un nuevo año de trabajos masónicos, saludo a todos Uds. con un mensaje de solidaridad y fraternidad y un llamado a la unidad permanente de los hermanos del taller. Sin duda, la oportunidad convoca un nuevo tiempo, hoy el objetivo es la lectura del “Mensaje del V.·.M.·.”, y si bien recibimos el nuevo año, con una fraternal bienvenida a AA.·., CC.·. y MM.·., sabia futura de este taller. Su fin es establecer políticas y visiones del periodo, lo que implica planificar la formación de los futuros maestros, para transformarlos en hombres dignos representantes de la logia, nobles seguidores de maestros que en 83 años, enriquecieran con su sabiduría, el carácter masónico, cultural y humano de HIRAM Nº 65.

De modo tal, que el fundamento será transformar hombres inteligentes, a hombres integrales, que representen a la orden dentro y fuera de los templos. QQ.·.HH.·. 

La Gran Logia de Chile, en la figura de su Gran Maestro, Luis Riveros, ha designado el año 2011, como el año de la DOCENCIA y como tal acogemos la oportunidad a modo de un desafío, que requiere de la necesaria armonía del taller, en el logro de tan elevada misión. Y para ello es necesario el terminar con acotaciones que no ayudan a construir una logia armónica, se debe evitar comentarios de algunos HH.·., sobre por ej. La reunión de programación docente, desarrollada por la maestría, de la que se ha dicho “No Tuvo Más Fin que la imposición de un criterio”; quienes así opinan no contribuyen al espíritu de armonía necesario del taller. Del mismo modo tampoco las irreconciliables diferencias entre algunos hermanos. Por otra parte, nuestro taller, en uso de sus privativas facultades, ha establecido como elemento de discusión y paradigma del año 2011, la temática de “El Desarrollo Humano como factor Formativo del Mason”.

II DESARROLLO 

La Orden masónica, como tal es una institución ética, iniciática y filosófica, sustentada en la fraternidad, que basa su identidad en su historia y en su tradición, lo que da estabilidad en el tiempo, para traspasar las fronteras de lo contingente. Como tal basa su desarrollo en un sistema docente definido en aspectos tales como: Articular la formación masónica, desde la ritualidad y el simbolismo. Aceptar las Visiones de Mundo, que subyacen, en la diversidad de los miembros logiales. Dar fuerza, vigor y presencia al simbolismo y la filosofía.

A partir de ahí, resulta ineludible Proyectar el Futuro, asumiendo formas nuevas de explorar el Reservorio Cultural, de la logia e instalar una filosofía meliorista, que inste los HH.·. a trabajar en ambientes filosóficos/culturales, cuya definición docente se precisa en los aspectos siguientes:

2.1 PRINCIPIOS DOCTRINARIO DE LARGO PLAZO DE LA LOGIA 

Durante el transcurso de 2010, se establecieron visiones doctrinarias, de largo plazo de la logia, y ahora es el tiempo de practicar con claridad los principios que generan la Identidad Logial, la que debe ser definida y practicada por el conjunto de los HH.·. en el logro de construir la Logia del futuro, por ejemplo, democrática, participativa, abierta, innovadora, fraterna y especialmente tolerante. Los principios y visiones tienen como marco regulatorio las antiguas motivaciones, y el legado de los antiguos hiramitas, fortalecidos en 2010 y que sirve de base para transmitir a las futuras generaciones la visión social de esta logia. A saber: 

VISIÓN LOGIA HIRAM N° 65 

“Ser una Logia reconocida por su contribución a la formación integral y participativa del masón, y por traducir los valores de la orden a la sociedad, contribuyendo a la construcción de ella, en fraternidad y tolerancia para el logro de la superación espiritual, y perfeccionamiento moral e intelectual, reafirmando con ello su misión histórica y trascendente”.

MISIÓN LOGIA HIRAM N° 65

“Formar hombres honestos, capaces de creer en un modelo de sociedad, en que primen principios como la democracia, la cultura, la justicia, la fraternidad y tolerancia a fin de realizar la visión de futuro de la docencia masónica Logial, orientando a los masones al máximo compromiso con su propia auto-educación”. 

2.2 MODELO DE DOCENCIA 

El llamado Año de la Docencia, para su implementación y desarrollo necesita del apoyo de VV.·. y O,·., con objeto de que aseguren construir un modelo docente compatible con las expectativas de la Gran Logia de Chile, y cuyos objetivos se unan a los intereses del taller para el mejor logro de AA.·. y CC.·., incentivando de este modo, a cada H.·. a participar activamente del proyecto logial. La propuesta consiste en desarrollar un modelo de Docencia, como el presentado en el documento “PROYECTO LOGIAL 2011”, donde se establecen tres áreas de formación pilares de la docencia de la membrecía. A saber: 

FORMACIÓN INICIÁTICA FORMACIÓN FILOSÓFICA FORMACIÓN CIENTIFICO CULTURAL

Para ello no solo se cuenta con la gran experiencia personal de los Vigilantes y Orador, sino que además con la orientación que emanara de la comisión de docencia, y sin duda con el aporte de hermanos que actuaran como coordinadores del aprendizaje, lo que da coherencia y satisfacción a las necesidades de la logia. 

OBJETIVOS ESPECÍFICOS 

Interpretar, la doctrina de la Orden, en los aspectos formales del Ritual (libro azul). Uso adecuado, pertinente y oportuno del lenguaje simbólico. Comprender los aspectos fundamentales de la simbología, Comprender la trascendencia de los grados, en la generación de un proyecto Logial, Alcanzar el convencimiento del rol que le compete dentro del ámbito logial y de la sociedad profana, y el

sentido de responsabilidad que le concierne en la proyección de los valores masónicos. PLAN DOCENTE Estructurado para los tres grados simbólicos y basados en aspectos como: Estudio de la Filosofía en los diversos Grados Simbolismo de los diversos grados Esoterismo Historia de la Masonería y la Logia Contingencia y Temas diversos

Se contempla una docencia trasversal en los diversos grados, con una mirada hacia la historia y la visión de futuro de la logia, incluyendo además la coordinación por maestros que aportaran su experiencia al desarrollo del programa logial. Como herramienta la Docencia asegura la formación iniciática de sus miembros, para permitir la trayectoria, que culmina en la adquisición y obligación de derechos y deberes que la Masonería impone al maestro. 

2.3 EL PARADIGMA DEL DESARROLLO HUMANO 

La docencia aplicada propuesta por la Gran Logia de Chile, no tendría sentido si no se le da un contenido sustantivo para el desarrollo del hombre, en tal caso se ha estimado conveniente que tal como en el año 2010, la docencia tuvo una mirada hacia el interior de la masonería tanto en su ritualidad y compromiso con el espíritu meliorista y ecléctico y humanista, hoy se pretenda una mirada hacia el mundo profano, en un tema de la mayor relevancia cuyo compromiso es con el desarrollo y construcción de la sociedad, donde en definitiva nuestros hermanos aportaran su conocimiento y sentido humanista, el que será el factor docente decisivo y formativo del masón. 

DESARROLLO HUMANO

La sociedad profana se encuentra inmersa en un profundo consumismo, que ha instalado el egoísmo como comportamiento social, una sociedad que vive a un ritmo vertiginoso de cambios sociales y tecnológicos, en que el progreso del hombre es solo medido en términos económicos. En esta medida el Desarrollo Humano, se ha convertido en un concepto paralelo a la noción de desarrollo económico, aunque el primero es más amplio, pues además de considerar aspectos relativos a la economía y los ingresos, integra aspectos como la calidad de vida, bienestar individual social y felicidad inspirado en los artículos Nº 22 y siguientes de la Declaración Universal de los Derechos Humanos de 1948, que en un sentido humanista, considera relevantes para la vida, la cultura, la que ha redefinido su papel frente al desarrollo del hombre. El Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD), define hoy al desarrollo humano como "El Proceso de Expansión de las Capacidades de las Personas que Amplían sus Opciones y Oportunidades". Tal definición asocia el desarrollo directamente con el progreso de la vida y el bienestar humano, con el fortalecimiento de capacidades relacionadas con todas las cosas que una persona puede ser y hacer en su vida en forma plena y en todos los terrenos, con la libertad de poder vivir como gustaría de hacerlo y con la posibilidad de que todos los individuos sean sujetos y beneficiarios del desarrollo. Por tanto, desde la visión formativa y docente del masón, el Desarrollo Humano, constituye el proceso por el que un hombre formado en sus principios y valores, aporta a la sociedad para ofrecer mejores condiciones de vida a sus ciudadanos, a través de su participación en distintas instancias de la red social y en la búsqueda de incrementar los bienes que cubren sus necesidades básicas y complementarias, y la efectiva creación de un entorno de respeto a los derechos humanos. Por ello El Desarrollo Humano, puede definirse también como la forma de medir la calidad de vida del ser humano en el medio en que se desenvuelve. En un sentido genérico, el desarrollo humano, para un masón activo es la adquisición de conocimientos, capacidades e impulso, necesario para aportar a individuos, comunidades e instituciones, la capacidad de participar efectivamente en la construcción de una sociedad más justa solidaria fraterna y próspera tanto en un sentido material como espiritual. Ello implica entonces satisfacer las necesidades como han sido identificadas por Abraham Maslow en la denominada Pirámide de Maslow. Vida larga y saludable (medida según la esperanza de vida al nacer). Educación (medida por la tasa de alfabetización de adultos y tasa bruta combinada de matricula).

Nivel de vida digno (medido por el PIB per cápita ).

Por tanto los Objetivos del programa para el desarrollo humano de naciones unidas contempla: Objetivo 

1: Erradicar la pobreza extrema y el hambre. Objetivo 

2: Lograr la enseñanza primaria universal. Objetivo 

3: Promover la igualdad entre los géneros y la autonomía de la mujer. Objetivo 

4: Reducir la mortalidad infantil. Objetivo 

5: Mejorar la salud materna Objetivo 

6: Combatir el VIH/SIDA, el paludismo y otras enfermedades. Objetivo

7: Garantizar el sustento del medio ambiente. Objetivo 8: Fomentar una asociación mundial para el desarrollo.

Desde la mirada de la masonería, se pone al centro del desarrollo AL HOMBRE y, por lo tanto, el objeto es ampliar las oportunidades de los individuos. Lo que se traduce en aspectos tales como: el acceso a los ingresos, no como fin, sino como medio para adquirir bienestar; la vida prolongada, los conocimientos, la libertad política, la seguridad personal, la participación comunitaria, y la garantía de los derechos humanos. El enfoque de Desarrollo Humano para un masón tiene que ver con la formación de capital humano, y con el de conocer de las Necesidades Humanas Básicas. Por lo tanto aprehender a concebir al ser humano como medio y no como fin; si bien el ser humano es un instrumento de producción, y formador de capital el enfoque de Bienestar Social, considera a los seres humanos, como beneficiarios del proceso de desarrollo que como seres que participan en él, colocan su mayor énfasis en las políticas de distribución en lugar de las estructuras de producción.

En esta medida el Desarrollo Humano, para un masón abarca múltiples dimensiones, pues es el resultado de un proceso complejo que incorpora factores sociales, económicos, demográficos, políticos, ambientales y culturales, en el cual debe participar de manera activa y comprometida; y por ello el masón debe concebir una unidad decriterios como producto de la voluntad de muchos y para ello debe prepararse pues es parte de una sociedad y tiene corresponsabilidades sociales soportada sobre pilares fundamentales: como productividad, equidad, sostenibilidad, culturalidad y fraternidad. La Masonería ofrece a sus miembros una solución docente permanente, como un modo de enfrentar la crisis social en que se encuentra inmerso el hombre de hoy, ella se inspira en una visión docente y humanista como parte del necesario Desarrollo Humano, en la defensa de los grandes valores y Utopías de la sociedad y entre otras la defensa y apoyo a las minorías existentes en el país. Del mismo modo su visión no es paternalista, ni basada en la caridad, el foco es la gente. Lo peor es colocar a la gente en permanente caridad. Lo que no es consistente con la dignidad humana, y además no es sostenible en el tiempo. Un ejemplo de la participación social de la masonería, lo constituye el discurso del V.·.H.·. Luis Riveros al tratar el problema mapuche en que señala taxativamente su posición: extracto que ofrezco en esta oportunidad: 

ANTE EL PROBLEMA MAPUCHE: VISIÓN DE LA GRAN LOGIA DE CHILE : 

“Una solución permanente al problema mapuche debe venir inspirada a través de la visión humanista. Nuestros hermanos mapuches requieren respeto y urgente atención a sus demandas, y así terminar con más de un siglo de indiferencia y discriminación. Por ello, la Masonería chilena promueve una solución integral y permanente que de base a la salida de la huelga de hambre de representantes de comunidades mapuches y personas ligadas a la defensa de sus derechos.” “Es imprescindible que exista un diálogo que involucre principalmente a los tres poderes del Estado chileno.” “La Masonería chilena se pone a disposición de todos los esfuerzos que se lleven a cabo por parte del Estado chileno para superar en forma permanente el conflicto que hoy día representa el pueblo mapuche.” Y Continúa en otra parte el Gran maestro al precisar: Pero además, la Masonería piensa que deben ser los poderes del Estado quienes se envuelvan directamente en una negociación que signifique una salida permanente al problema que representa el tratamiento del pueblo mapuche en nuestra sociedad. Y Prosigue: La Gran Logia de Chile, institución presente en la historia de Chile por casi 150 años y presente en forma decisiva en los episodios claves de consolidación republicana, hace un llamado a las autoridades de la Nación a atender este problema con la prioridad que se merece. Hasta ahí un extracto del discurso. 

QQ.·.HH.·. Agradezco vuestra atención y solo les solicito vuestra activa participación en la construcción de este espacio fraterno y solidario que es la Logia Hiram Nº 65, un afectuoso saludo a todos Uds. Y un llamado a todos a mirar al mundo profano para hacer la defensa de los valores y principios de la democracia por los derechos humanos de las minorías y el bienestar y desarrollo del hombre para el nuevo milenio. 

S.·.F.·.U.·. Freddy Ponce 

REFERENCIAS

1. Informe Anual Mundial sobre el Desarrollo Humano Programa de las Naciones Unidas para el desarrollo 2010, 2009, 2008-2007]

2. Jeremy Rifkin, La civilización empática. Paidos, ISBN 978-84-493-2356-0, pag. 539 - pág. 548

3. ¿Qué hay de equivocado en el PIB?, apartado Indicador de progreso real, en crisisenergetica.org

4. Economía y ecología, El desarrollo sostenible intenta armonizarlas, Pedro Medellín Milán, 1999, México

5 Discurso en defensa del Problema Mapuche del Gran Maestro

TRADICIONES Y VALORES

LAS TRADICIONES Y VALORES

Para quien no haya vivido la historia de la R.·.L.·. Hiram 65, intentar un recuento, resulta de particular complejidad, y por ello comprender la diversidad de formas de concebir la realidad que tuvieron quienes fundaron la logia, resulta entonces, particularmente difícil escribir algo que dé luces sobre la forma como se constituyo esta genuina Logia. En tanto es necesario aclarar que esta plancha, no tiene otro propósito, sino que abrir un camino a la investigación, que otros harán, para descubrir en la gran cantidad de antecedentes existentes, las verdaderas tradiciones y valores de una logia que en su historia ha tenido como semilla a personajes de la talla de Eugenio Matte; Luis Durand; Salvador Allende y tantos otros.

El sentido y propósito, es solo hacer un alto en el camino recorrido, dar una mirada al pasado, observar el presente intentando atisbar el futuro, al que cada uno de los miembros de la Hiram N° 65 esta llamado a contribuir.

Desde una perspectiva histórica, se puede establecer que existen a lo menos cinco fechas, que por su significación cabe recordar pues ellas han marcado la vida Logial tales como:

1. 18 de Enero de 1928. Fecha de iniciación de los trabajos en Instancias.
2. 30 de Junio de 1928. Fecha de Instalación de la Logia equivale decir fundación oficial de la Logia.
3. 8 de Abril de 1974. Fecha de la suspensión de la logia
4. 27 de enero de 1977; Fecha de Clausura de la Logia.
5. 28 de Septiembre de 1990; Fecha de reapertura de la Logia

LA FUNDACIÓN

Para el año 1927, un selecto grupo de HH.·. miembros activos de la Orden Masónica de Chile, se reunían, con el particular e irrefrenable afán de trabajar en instancia de constitución para levantar las columnas de un nuevo taller; el que tarde en el mes de diciembre luego de numerosas reuniones y estimulados, por un imperativo superior, resolvieron solicitar formalmente a la Gran Logia de Chile, "levantar las columnas del nuevo Taller"; su objetivo, era -preciso y definido-, "Intensificar el estudio, gradual y profundo, de la sabiduría masónica", al mismo tiempo que " propender a la proyección de los Principios de la Orden al mundo exterior "

La Gran Logia de Chile, en carta N° 1064, fechada el 18 de enero de 1928, autoriza finalmente a la Logia para operar en instancia de constitución; mediante el decreto N° 79 del 07 de enero del mismo año, al mismo tiempo que comisiona al V.·.H.·. Agustín Vigorena R. Gran delegado regional de Santiago para hacer entrega formal del citado decreto.

La primera oficialidad en instancia de constitución corresponde a la siguiente nomina:
V.·.M.·. Jorge Alliende Arrau
1er Vig.·. Alfredo Weber Gerdau
2º Vig.·. Arturo de la Cruz Munizaga
Orador Adolfo Adriazola Quezada
Secretario Alfredo de la Barra Fortunarte
Tesorero Alfonso Marín Mújica
Experto Luis Bastías Ruiz
Diputado Francisco de B. Echeverría Valdés
M.·. de Ceremonias Emilio Hochkoppler Eul
Guarda Sellos Pablo Vergara Cortés
Hospitalario Alberto Morales Munizaga
M.·.de Banquetes Washington Espejo
G.·. Templo Nicolás Vargas Carrasco

Efectuados los trámites constitucionales exigidos, La Gran Logia de Chile, mediante el decreto N° 97 del 16 de junio de 1928, otorga a la Logia la Carta Constitutiva definitiva, por la cual se da vida al Taller, bajo el nombre distintivo de "Hiram" y con el número de orden 65. De este modo se da comienzo a los trabajos, cuya mayor expectativa era transformarse en un taller de perfección y estudio.

Un 30 de junio de 1928, la Logia seria elevada a la calidad de justa y perfecta, en una concurrida tenida de instalación, en la que se recibe de manos del Serenísimo Gran Maestro de la Gran Logia de Chile, de la época V.·.H.·. Héctor Boccardo Benvenuto, -la carta distintiva- que le confiere al taller su regularidad. Participan según ha quedado estampado en el acta respectiva, la Comisión Instaladora presidida por el Gran Maestro de la Gran Logia de Chile, y altas autoridades del Gobierno Superior, entre otros los VV.·.HH.·. Agustín Vigorena, Gran Delegado Regional para Santiago; William Alf Cooke, miembro del Consejo del G.·.M.·. y Gran Guarda Sellos y Timbres de la gran Logia de Chile; Andrew Ewart y Arturo Vieiva, miembros del Consejo del Gran Maestro .

Como corresponde, se procedió a tomar el juramento de rigor a la oficialidad del nuevo taller, declarando el G.·.M.·. Instalada a la Resp.·..Log.·. Hiram N° 65, Taller que funcionaria bajo el Mallete rector de su 1er V.·.M.·. Jorge Alliende Arrau, y cuya primera oficialidad estuvo constituida por los siguientes VV.·. HH.·.

V.·.M.·. Jorge Alliende Arrau
1er Vig.·. Arturo de la Cruz Munizaga
2º Vig.·. Alfredo Morales Munizaga
Orador Adolfo Adriazola Quezada
Secretario Pablo Vergara Cortéz
Tesorero Honorio Henríquez Pérez
Experto Emilio Hochkoppler Eul
M.·. de Ceremonias Alfonso Marín Mújica
Hospitalario Guillermo Morande Pezoa
G.·. Templo Leonidas Duran Bernales

Al asumir sus funciones el V.·.M.·. ofrece, un afectuoso saludo a los HH.·. Fundadores, y en su discurso señala las razones por las cuales el grupo de precursores, creyó conveniente la creación de esta Logia, expresando en síntesis:

"La ausencia de un método acertado, como la escasez de elementos de ilustración junto con la necesidad de crear el medio, en el cual se puedan debatir con sinceridad y mayor interés los problemas de nuestros Rituales y Simbolismo dejan entrever y hacen indispensable la formación de un Organismo en el cual puedan participar todos los que quieran tangibilizar las aspiraciones de su sed insatisfecha de saber, nos apenas verificar el automatismo incomprensivo que se concede casi siempre a nuestros ceremoniales como la sequedad de las interpretaciones oficiales de los símbolos desprovistas, muchas de: ellas del saber idealista que llega muchas veces hasta producir, en algunos. Hermanos el desarraigo espiritual con la Orden. Que señalamos con finalidades mas elevadas y, mas sugerentes, como si fuera una institución profana cualquiera de simple objetivo filantrópico consciente de todo este queremos organizamos en el marco constitucional de una Logia regular y perfecta”.

En la oportunidad, la máxima autoridad del simbolismo, en una brillante pieza de arquitectura señaló las directrices para el futuro Logial señalando:

"Os conjuro a trabajar, dentro de nuestras prácticas y doctrinas por el triunfo de la verdad, Bien sabéis, VV.·. MM:. y QQ:. HH:. Cuántas tiranías y agresiones se han ejercido en su nombre”

En el archivo de la Gran Logia de Chile, se encuentran los textos manuscritos del saludo al Serenísimo Gran Maestro, el homenaje a los HH.·. Visitadores de las RResp.·. LLog.·. representadas y de las comisiones presentes, en la elocuente plancha del Q.·.H.·. Orador recién instalado Q.·.H.·. Adolfo Adriazola Quezada, quien expresara:

Querido Hermano Gran Maestro

Los miembros de la Resp:. Logia:. Hiram Nº 65, han contraído esta noche, con vos y con los QQ:. HH:. Que os acompañan en la Instalación, una deuda sagrada, y aunque el interés voluntario que nos hemos impuesto, nuestra gratitud es grande y sincera y no la amortizará jamás, porque esa deuda ha sido contraída en la morada de más alto precio, la del corazón".-

En nombre del Taller os digo: ¡Gracias por haber venido, Gracias por vuestras palabras, Gracias de todo corazón!

V.·.M.·.
"Os ruego, que ordenéis se tribute al G:. M:. y a los queridos hermanos que le acompañan en la Comisión de Instalación el homenaje de una aclamación, la más calurosa que podamos dar, que su sonoridad refleje nuestro cariño y que el huze que las cierre traduzca toda nuestra adhesión".-

Las expectativas generadas por el nuevo taller de la obediencia, convocó a asistir a la solemne tenida realizada, a numerosos HH.·.Visitadores y Comisiones pertenecientes a las RR.·.LLog.·. de distintos valles de la obediencia, entre otros a saber:

o Justicia y Libertad N° 5;
o Deber y Constancia N° 7
o Cóndor N° 9;
o Verdad Nº 10
o Prínce of Walles Nº 19
o FranklinN°27 y
o La Montaña Nº 50

En tan significativa e histórica Tenida, actuó como Orador de la comisión instaladora en calidad de P.·.T.·. El V.·.H.·. Eugenio Marte Hurtado, quien se desempeñaba en el cargo de Gran Secretario General, desde el 30 de diciembre de 1926, y hasta junio de 1930, período de la Gran Venerablia del S.·.G.·.M.·. Boccardo Benvenuto.

Los precursores de la nueva Logia, consecuentes con la orientación, impuesta desde sus días de logia en instancia, solicitaron a la Gran Logia de Chile, aprobara un Reglamento Particular, el cual fue aceptado según el decreto N° 91 del Gran Maestro de fecha 10 de mayo de 1928, proyecto de Reglamento particular que en sus aspectos fundamentales, establecía entre otros principios los siguientes::

1ª. El estudio gradual y profundo de la Sabiduría Masónica
2ª.- La dignificación del Templo y la observación estricta del Ritual, como medio de realizar en profundidad las prácticas masónicas.
3ª- La obligación de los Hermanos pertenecientes al Taller de reconocer la importancia esencial del Simbolismo.
4a.- Que la entrada de los HH:. al Templo, antes del comienzo del ciclo de trabajos, se efectuará en toda circunstancia con el respeto que merece la dignidad del local y en el orden de los grados, cerrando la marcha procesional el V.·.M.·. Clausurada la Tenida, el abandono del Templo será iniciado por el V.·.M.·. a quien seguirán sucesivamente los MM.·. por precedencia jerárquica, los CC:. y finalmente los AA.·.
5a.- El uso obligatorio de ropa de etiqueta en las Tenidas de Ceremonial.
6ª Los aumentos de salario serán resueltos después que los candidatos hayan sido sometidos en Tenida, a un examen sobre los conocimientos de su grado.

II PERIODO HISTÓRICO EN QUE SE FUNDA LA HIRAM N° 65

Al momento de la instalación de la logia, el país vivía momentos de gran tensión y dificultad. Imperaba en Chile un clima de mucho temor; desde que en el año 1920, asumiera como presidente de la nación el Q.·.H.·. Arturo Alessandri. El ambiente político, social y económico de la época era de gran inestabilidad, debido a la difícil situación financiera del país; una muy cerrada oposición parlamentaria, y la seria crisis económica, que sumaba dificultades al gobierno, el que finalmente es depuesto un 5 de septiembre de 1924, en un golpe militar impulsado por la oficialidad joven del Ejército, quienes justificaron su acción, en los anhelos de mejoramiento económico, social y el repudio al parlamentarismo imperante. Se quiebra de este modo la tradición institucional de Chile.

Alessandri; abandona el país, y un 17 de enero se reunia en Calais, con el General (R) Enrique Bravo, el Coronel Marmaduque Grove, agregado a la Embajada de Chile ante el gobierno de Downing Street y el mayor Carlos Millian, los que al considerar la situación en Chile, contraen el compromiso "De luchar con todas sus fuerzas, para devolver todas las libertades y derechos”. Meses después el pueblo, exigía de vuelta a Alessandri, produciéndose un nuevo golpe, el 23 de enero de1925, que lo restituye en el Poder; el daño ya está hecho, existe el ambiente de revolución, que lo obligara a dejar nuevamente el cargo.

Elegido Don Emiliano Figueroa, sufrirá igual suerte, pues los militares le habían tomado el gusto al poder. Pronto se llevan a cabo nuevas elecciones triunfando el Q.·. H.·.Carlos Ibáñez del Campo, masón iniciado en la Resp.·.Log.·. Verdad Ns 10, el 30 de octubre de 1912 y M.·.M.·. afiliado a la Resp.·.Log.·. Unión Fraternal Ne 1, el 11 de abril de 1919. Su periodo fue un gobierno, calificado de mano dura, que luego se transforma en dictadura, la que sufren, los dirigentes y obreros, que son asesinados y encarcelados; asimismo la masonería se ve afectada, pues HH.·. son apresados, vejados, torturados, relegados o deportados, siendo violada y allanada la Secretaria de la Resp.·.Log.·. La Montaña N° 50, pues HH.·. se destacaban en el mundo profano, por su esfuerzo en recuperar la libertad perdida.

La profunda crisis financiera, que hunde al país, lleva al Ministro de Hacienda, don Pedro Blanquier a reconocer la bancarrota fiscal, y luego el gabinete en pleno, renuncia por discrepancias con el Ejecutivo. Se inicia de esta manera una severa agitación.

Se ha desarrollado un mal gobierno, la crisis económica, el repudio a la gestión administrativa y política, los procedimientos arbitrarios y abusivos, la falta de libertad, en fin, concitan en todas las capas sociales a efectuar un paro general, desatándose la lucha callejera, en que participa activamente la juventud universitaria, que desde 1926 lucha por recuperar la libertad. En estos sucesos fallece el estudiante de medicina y Q.·.H.·. Aníbal Pinto Riesco, Aprendiz de la Resp.·.Log.·. Hiram N° 65, iniciado el 10 de agosto de 1930. A raíz de lo cual se genera una huelga de brazos caídos entre los médicos, ingenieros y profesores como también del personal de los servicios de asistencia social, el comercio se paraliza. El Gobierno se derrumba en medio de manifestaciones de júbilo de modo que cae el gobierno, y el H.·. Ibáñez delega el mando en el Presidente del Senado, quien designa a don Juan Esteban Montero, para que asuma con el título de Vicepresidente de la República, el 27 de julio de 1931. Alessandri se aleja dejando un triste recuerdo.

El 4 de junio de 1932, mediante un golpe militar, se instaura la denominada República Socialista en Chile, asumiendo el cargo una Junta de Gobierno compuesta por el General Arturo Puga, Eugenio Matte Hurtado, y Carlos Dávila, quienes son acompañados por los QQ.·.HH.·. Eugenio González Rojas, Carlos Alberto Martínez, y muchos otros. El episodio terminara pronto pues Dávila, desde dentro, prepara un golpe aleve y, con el concurso de la Guarnición de Santiago, logra quedar solo en la Presidencia, y como primera medida relega a la Isla de Pascua a las principales figuras del gobierno anterior.

El V.·.H.·.Matte con fecha 1° de junio de 1932, había renunciado a su cargo de S:. G:. M:. de la Masonería Chilena, cargo que desempeñó durante un año cuatro meses y veinte días de incansable labor, asumiendo en calidad de P.·.T.·. como Gran Maestro, y hasta el mes de julio en que es elegido el G.·.M.·., el V.·.H.·. Alberto Morales Munizaga, MM.·. fundador de la Log Hiram.

En esta circunstancia, la Gran Logia de Chile, a la cual había renunciado el Q.·.H.·. Eugenio Matte, para participar de la contingencia, se ve en la obligación de enviar a las Logias de la Obediencia una carta, en la que señala el total desconocimiento de la Gran Logia respecto de los acontecimientos en los cuales ha participado el Ex Gran Maestro Eugenio Matte H.

Luego de varios derrocamientos, los gobiernos transitorios cosechan lo sembrado. La ciudadanía se cansa de tanto desorden, e inestabilidad, exige elecciones y el 25 de octubre de 1932, es una vez más, elegido Presidente de la República el Q.·.H.·. Alessandri.

III LOS FUNDADORES

Los QQ.·.HH.·. al iniciar sus labores se trazan una ruta en la que destacan como principal labor, el estudio exhaustivo de la filosofía y del esoterismo, tal fue el grado y el sentido de espiritualidad que reinaba en el Templo, que Hermanos de otras Logias, comentaban el grado de perfectibilidad, de los miembros Hiramitas.

¿Pero, quiénes eran estos Hermanos? Y ¿Cuáles sus nombres?..... La historia muestra a 21 Maestros, de la Orden encabezados por:

1.- Jorge Alliende Arrau, Primer Venerable Maestro, de profesión Militar;
2.- Leónidas Duran Bernales, de profesión Abogado;
3.- Pablo César Vergara Cortés, Comerciante;
4.- Alfredo de la Barra Fortunarte, Empleado Publico
5.- Alberto Morales Munizaga, Militar;
6.- Luis Bastidas Ruiz, de profesión Ingeniero Agrónomo
7.- Eugenio Matte Hurtado, Abogado
8.- Arturo de la Cruz Munizaga, Arquitecto
9.- Carlos Parrau Escobar, Contador
10.- Guillermo Morandé Pezoa, Empleado;
11.- Francisco de Borja Echeverría Valdés, Químico
12.- Justiniano Sotomayor Pérez Cotapos, Abogado
13.- Alfredo Weber Tyrlow, Arquitecto;
14.- Ernesto Carreño Huerta, Ingeniero
15.- Adolfo Adriazola Quezada, Ingeniero
16.- Emilia Hochkopler Eul, Industrial
17.- Alfonso Marín Mújica, Empleado
18.- Augusto Magnere Puyó, Industrial;
19.- Nicolás Vargas Carrasco, Empleado
20.- Adolfo Mella Blanco; Arquitecto;
21.- Honorio Henríquez Pérez, Abogado y Periodista.

Los QQ.·.HH.·. deseaban ampliar sus actividades, a otros planos, particularmente la revitalización de los Grados Capitulares, y la profundización del Escocesismo, y el estudio mas profundo de la filosofía masónica, a fin de vitalizar y activar los trabajos de los grados IV al XXXIII, y penetrar en los estudios esotéricos y filosóficos. Oportunidad que se les presentó por el apoyo recibido del Soberano Gran Comendador, V.·.H.·. Armando Quezada Acharan, quien ocupaba la más alta jerarquía dentro de la Masonería Capitular, logrando ser participes en la creación de logias de perfección.

Los Hiramitas de entre sus múltiples actividades estudios y de trabajos, en la revitalización de los Grados Capitulares, se propusieron la gran actividad de ofrecer a la mujer un espacio fraterno, que condujera a incorporarla a las prácticas y doctrinas del quehacer masónico, de manera tal que a la orden llegase la cálida atmósfera maternal y femenina.

De este modo el V.·.M.·. al año 1930 Q.·.H.·. Adolfo Adriazola Quezada en la lectura de su Memoria señalaba:

"Una aspiración hondamente sentida, es la incorporación a la conciencia femenina de los grandes principios redentores que sustenta, nuestra Augusta orden. En la hora presente, de evolución acelerada del mundo, no solo resulta una soberana injusticia, sino una peligrosísima omisión desentendernos, y no encarar de frente el problema de la mujer, de los seres que embellecen la vida y que forman la conciencia de la niñez y que constituyen la otra mitad del género humano, cuando su sensibilidad es de una riqueza infinita y cuando su intuición es tan certera para penetrar en el significado de nuestra ciencia espiritual”.

La institución “Le Droit Humain” denominada, Gran Logia Mixta o Co-Masonería, nacida en Francia en Febrero de 1880, aportaría a Los Hiramitas, de entonces su apoyo fraterno, en esta institución de carácter masónico, trabajan en común hombres y mujeres, cuyo mayor mérito es haber abierto paso al feminismo masónico y cuya primera Logia fue denominada “Jurasalem Escocesa”, quienes fundamentaron su nacimiento en que:

"Es indispensable para el progreso de las ideas republicanas y para la derrota definitiva del clericalismo, invitar al elemento femenino a participar en nuestros trabajos”

Por entonces; el filósofo Hindú JIRARAJADASA, visita Chile y en nombre y bajo los auspicios del Supremo Consejo de la Co-Masonería Universal, se reunió con los QQ.·.HH.·. del Taller, que entre otros eran: Alberto Morales Munizaga, Emilio Hochkoppler Eul, Ernesto Carreño Huerta, Pablo César Vergara Cortés, el Hermano Compañero Ismael Valdés Alfonso y del Q.·.H.·. Aprendiz Aníbal Tapia Peña, así el 24 de febrero de 1929, se da nacimiento en Chile, a la primera Logia Simbólica de la Co-Masonería Universal tomando el acuerdo nombrarla “Igualdad”.

Estos hermanos llevaron al nuevo organismo su experiencia, su apoyo material y espiritual, a fin de que la joven Orden se estableciera sobre bases sólidas.

Con posterioridad, en diciembre de 1932 las Autoridades de la masonería Chilena, por razones estrictamente de carácter internacional, dictan la resolución que prohíbe hasta los días actuales a los hermanos pertenecientes a las Logias de la Obediencia tener relaciones con la Orden Mixta Universal, disposición que condujo a un serio trastorno y un sensible debilitamiento de las Columnas de la logia Hiram N° 65. Puesto que a los QQ.·.HH.·.que fundaron la “Resp.·.Log.·. Igualdad”, se habían sumado otros valiosos HH.·. En efecto, numerosos Hermanos de la Logia, como de otros Talleres, resuelven renunciar a la Francmasonería y continuar adictos al nuevo organismo creado, convencidos de que era el único medio de liberar a la mujer, lo que estimaron de mayor urgencia y necesidad, en la participación activa de la mujer en el apasionante estudio del trabajo simbólico.

Hoy que la mujer en ocupa cada vez mas lugares de importancia en la sociedad, y se puede entender con mayor claridad que el sacrificio de aquellos hermanos Hiramitas, no fue en vano y que la siembra de sus ideales, constituyeron y constituirían una valiosa semilla que da sus frutos y que se consolida en la Cadena Fraternal, que soñaron los recordados y Queridos Hermanos precursores de la Respetable Logia Hiram N° 65.

En tanto el 11 de enero de 1931, en Asamblea celebrada por la Gran Logia de Chile, es elegido como S.·.G.·.M.·, el I.·.H.·. Eugenio Matte Hurtado, quien en su mensaje del 24 de mayo de 1931, señalaba:

“Circunstancias inesperadas y la voluntad de nuestros hermanos, nos trajeron a este cargo de responsabilidad, ya que nuestro antecesor el IPH:. Armando Quezada Acharan hizo un considerable sacrificio personal, al aceptar el cargo que le confió, la Asamblea de Pentecostés del 8 de junio del año pasado” (1930) y luego destaca:

"Asumimos la dirección de la Masonería simbólica en momento en que las logias de la obediencia, esperaban del jefe una enérgica acción renovadora y de trabajo y en circunstancias especialmente críticas para todos los ciudadanos”

Para 1933, los trabajos regulares de la Hiram, se encontraban cada vez mas desmejorados, como consecuencia del retiro de los HH.·. en razón de la incompatibilidad e irregularidad que regía al participar en los trabajos de la Masonería Mixta; así la Logia contaba apenas con un Cuadro de 19 Hermanos, y para junio de 1934 sólo quedaban en su Cuadro 4 Maestros y los Aprendices recién iniciados: Mario Bert Bedoya, Luis Durand, Rodolfo Kapadrut y Carlos de Vits Valderrama; y como se sabe los Rituales establecen que a una Logia 3 la dirigen, 5 la iluminan y 7 la hacen Justa y Perfecta, lamentablemente sólo quedaban 4 Maestros.

En consecuencia, el entusiasmo de los HH:. que en 1928, levantaron las Columnas del Taller se apagaban, en momentos en que las condiciones políticas del país, además complotaban para que se descuidaran los trabajos Logiales, mermando las filas de los hombres justos, así se desorganizaron los trabajos, hasta el punto que se pensó en la posibilidad cierta de solicitar a la Autoridad de la Orden el abatimiento de las Columnas.

Sin embargo, la actitud del V.·. M.·. de la Logia, el H:. Arturo de la Cruz Munizaga; el que al decir de los que lo conocieron compartía íntimamente el pensamiento de los HH:. que se alejaban. El confiando en el provenir de la Francmasonería, anhelaba que el Taller, fundado con tantos deseos de perfección masónica, no desapareciera ante los hechos que, se habían desarrollado. Creía que la labor de años no había sido estéril y que en la Orden Masónica había brazos fraternales que los ayudarían en el momento difícil del Taller.

Los Hermanos de Hiram que lo acompañaban en este trance angustioso, eran muy pocos. Los hechos le dieron la razón y gracias a su comprensión y desvelos, nueva sabia fecundó al taller, que en 1934, iniciaba una nueva vida. Como lo saben día a día, la Francmasonería, refuerza sus Columnas con profanos elegidos desde el mundo exterior que demuestran, de alguna manera, adhesión a los principios de la Orden. A un grupo de ellos, Iniciados en distintas Logias, correspondió la tarea de devolver a HIRAM la vitalidad que había perdido.

En este sentido los QQ:. HH:. Alberto Morales Munizaga, Francisco de Borja Echeverría Valdés y Carlos Parrau Escobar, apoyaron la solicitud del V.·. M.·. Arturo de la Cruz, en orden a permitir a HH.·. de otras Logias ingresar e introducir variantes en las normas habituales del trabajo masónico, lo cual hizo posible que debidamente autorizados por sus Logias Madres, pasaran a formar parte del Cuadro de esta Respetable Logia.

Fue así como el 18 de junio de 1934, presentaron su juramente de afiliación los HH.·.

· Alejandro Alarcón Hormazábal, de La Montaña Nº 50
· Julio Espinosa Orellana, de Iberia Na 51
· Pedro Meneses Bravo, de la Reforma Nº 40
· Carlos Rocca Dighero, de Iberia Ns 51
· Elíseo Campos Vera, de la Colchagua Nº 28
· Abel Muñoz Pizarro, de La Montaña Nº 50.

Se vivía momentos difíciles y frente a la solicitud de asistencia, hecha por el V.·.M.·. con toda puntualidad fraternal y con desinterés, los QQ.·.HH.·. Rafael Pacheco Sty, Juan Garrido Mirabeaux, Manuel Domínguez Parada, Ismael Olaya, que ahora decoran el Oriente Eterno; Alejandro Bravo, Máximo Latrille, Arturo Lermanda, Amilcar Chiorrini, Eduardo González Ginouves, Rene court Portales, Guillermo Morandé Pezoa y nuestro Q:. H:. Manuel Fredez Pérez, respondían a la petición echa.

IV 8 DE ABRIL DE 1974 LA EPOCA DEl CIERRE

Al llegar el año 1973, la logia esta integrada en su mayor parte por hombres con ideas progresistas y muchos de ellos militan en partidos que apoyan al Gobierno de la Unidad Popular, movimiento conducente a llevar al Q.·.H.·. Salvador Allende a la Moneda, ya que muchos han convivido y se sienten verdaderos hermanos de Salvador Allende.

Ese 11 de Septiembre de 1973, Salvador Allende y algunos hombres más cercanos se enfrentan a la fascista asonada preparada desde el exterior; y en su último mensaje transmitirá con hondo sentido masónico, aprendido en los talleres de la orden la esperanza de abrir las anchas alamedas por donde pasara el hombre libre, instante supremo de su vida, con que será por siempre recordado, denunciando la dimensión de la traición de soldados Chilenos, y vaticinando el periodo gris que se abatía sobre Chile, por el cual pagaría con su vida su profunda vocación democrática y su inquebrantable lealtad con su pueblo.

Luego de su muerte, se ha dicho que la masonería, lo abandono y la historia señala este echo como una realidad ¡La Institución Masónica actuó de plano alejándose del Hermano Salvador Allende Presidente de Chile!, La Logia por obvias razones, no asistió a su sepelio, sin embargo el 12 de noviembre de 1973, en conformidad a lo prescrito en el reglamento general de la masonería, realizó una tenida fúnebre, dirigida por el V.·.M.·. de la época V.·.H.·. Luís Olguín Blanco, quien en su discurso despide al Hermano de ruta que entregó su vida, como el Hiram de la leyenda masónica en aras de sus ideales.

La Plancha de Tenida Fúnebre, en síntesis señala :

“la difícil tarea de expresar el profundo dolor, el inefable sentimiento que representa para los Hermanos de Hiram 65, la perdida del Q.·.H.·. Allende, el templo esta enlutado, y un sentimiento muy hondo de consternación se apodera de los espíritus, de cada uno de los hermanos. Allende se había formado en los templos entre la escuadra y el compás, y había saciado su sed en las aguas cristalinas del manantial viviente del simbolismo masónico.

“Estamos concientes de que este hermano, con su muerte, realizó el acto supremo de la existencia. Las fuerzas visibles del Hermano Allende, podrán desvanecerse, pero nos quedara su nombre y su recuerdo”. "Hermanos míos, en su recuerdo purifiquemos nuestras almas" "Encendamos de nuevo y acrecentemos nuestra fe en los elevados propósitos de la Francmasonería Universal”.

A continuación el Venerable Maestro, cerro los trabajos de la Tenida fúnebre, diciendo: Hermano Salvador Allende Gossens, descansad para siempre en paz"

La oficialidad que dirigía los destinos de la Hiram en esos aciagos días de 1973 estaba integrada a saber por los siguientes HH.·.

V.·..M.·. Luis Olguín Blanco
Ex V.·..M.·. Gilberto Aravena Mújica
1er Vig. . Samuel Pérez Espinoza
2° Vig..·. Vicente Vicente y Sánchez
Orador Raimundo Aristia Montt
Secretario Carlos Delano Bináis
Tesorero Osear Bueno Pinto
Experto Eduardo Bravo Soto
Hospitalario Raúl Moya Rodríguez
M.·.Ceremonia Aquiles Vergara Rodríguez
G.·.Templo Arturo Fernández Bobadilla
Bibliotecario Leonardo Alday Cutipa

Tribunal de Honor
Mariano Antezana Estrada
Víctor del Campo Thorud
Rafael Virgilio Aguirre

Para 1974, constituido el gobierno de facto con todo su poder, la Hiram continua su ferviente labor en beneficio de la sociedad, muchos HH.·. Han visto conculcados sus derechos ciudadanos y otros han sido apresados y torturados, el país se encuentra bajo estado de sitio.

Bajo estas condiciones, en una tenida de 3º grado, efectuada en el mes de abril de 1974, el Hermano Manuel Manzano abogado, y miembro activo de la Logia, emite fuertes epítetos en contra del Dictador, de ello toma conocimiento el Gran Maestro de la Gran Logia de Chile V.·.H.·. Gonzáles Contese, a través de la acusación hecha por el hermano J.O. participante de la Tenida el que no acató el silencio que juro respetar, motivo por el cual ante los hechos denunciados, la Hiram es suspendida un 08 de abril de 1974, dándole a algunos hermanos la posibilidad de elegir logias a las cuales integrarse.

Más tarde un 28 de septiembre de 1977, se clausura definitivamente la logia, quitando los derechos de cada uno de los miembros de la Logia; en el ínter-tanto los hermanos se reunían clandestinamente en un restaurant Chino de la comuna de San Miguel, entre otros los QQ.·.HH.·.

· René Miranda
· Raúl Castro Varela
· Aurelio Matus
· Arturo Fernández
· Moisés Sudy Castro
· Alfredo Gatica Acuña
· Oscar Silva Gatica (DOE) Quien donara la biblioteca de nuestra secretaria.

V 1990 LA REFUNDACIÓN; DEL TALLER

Trece largos años transcurrirían en que los hermanos contribuyendo con su actividad incesante y participación en otros valles y logias en las que aportando su conocimiento fe y esperanza aprendida de los difíciles momentos de la Hiram esperan un destino mejor.

Cabe recordar que desde su clausura hasta su reapertura los HH.·. permanecieron en un silencie simbólico, por cuanto varios hermanos seguían juntándose en lugares profanos en forma fraternal y ciertamente muy discretamente, y cuyo objetivo era el mantener vivos los principios, continuar con la cohesión evitando de este modo la dispersión, atendido el echo de que ya algunos hermanos habían optado por mantenerse en el retiro.

Aún en la clandestinidad el espíritu de lucha esta presente, y luego de una incesante lucha logran reunir fuerzas y abrir las alamedas del edificio de la Gran Logia de Chile, para permitir el transito noble y sereno de los que con justicia y soberano deseo intentan levantar nuevamente las columnas de la Logia justa que abatió columnas por sanción administrativa, tanto que hasta su numero distintivo, ya ha sido entregado a una logia del norte al creer que nunca mas la Logia lograra levantar su voz. Sin embargo la lucha siguió dándose y luego de muchas peticiones se logra el máximo anhelo, la logia reconquista sus plenos derechos ¡es nuevamente la HIRAM 65!.

Así una vez obtenido el decreto respectivo, de la Gran Logia de Chile la que ahora es presidida por el G:. M:. I.·.V.·.H.·. Marino Pizarro Pizarro, la logia es Reinstalada en todos sus derechos.

En la ocasión, la Comisión Refundadora del taller, por Grandes Oficiales de la Orden Masónica, entre ellos, el Gran Orador V.·.H.·. Eduardo Muñoz Valdivieso, acompañado del V:. H:. Manuel Sepúlveda Chavarría, Gran Archivero de la Gran Logia de Chile; como 1er Vigilante instalador el V:. H:. Humberto Manríquez Gatica y el Gran Tesorero como 2º Vigilante Instalador, quienes junto a los HH.·. Refundadores hicieron realidad en la tenida del 28 de septiembre de 1990, la más sentida y noble aspiración.

Al cumplir 70 años de actividad, la revista publicada por la logia, rindió público reconocimiento a los Ex VV.·.MM:. del Taller como a los QQ.·.HH.·. que hoy decoran el Qr:. Eterno: y a los MM.·. fundadores, cuyos principios, hicieron de la Igualdad, la Tolerancia, la Justicia y por sobre todo de la Fraternidad, una norma en el ejercicio de todos los actos de sus vidas. Se rindió también el tributo de gratitud y afecto fraternal a los diversos Talleres de la Obediencia, que durante los años 1974 al 1990 acogieron en su columna a los QQ:. HH:. dispersos por los talleres de la obediencia.-

Reconociendo en la oportunidad la ejemplarizadora actitud fraternal de las RR.·.LL.·.

o Deber y Constancia
o Cóndor Nº 9
o Aurora de Italia Nº 24
o La Montaña Nº 50
o Sinceridad N9 60
o Acción Nº 66
o Manuel Blanco Encalada Nº 84
o José de San Martín N9 90
o Plus Ultra Nº 98
o Aristóteles Berlendis Sturia N0126
o Nuevo Horizonte Nº 136
o Manuel Magallanes Moure Nº 148

Así, cual luz en las tinieblas, se puso término al período más oscuro y vulnerable del acontecer histórico de la Orden en Chile.

Para la nueva época se elige como 1er V.·.M.·. al Q.·.H.·. Iván Gómez, quien lamentablemente no duraría los 18 meses necesarios para obtener la calidad de Ex V.·.M.·. por lo que no aparece nombrado en su calidad de primero entre sus iguales, en este periodo le correspondió una de los mas impresionantes acontecimientos vividos, como fuera el traslado de los restos del V.·.H.·. Salvador Allende a Santiago.

El acto recordatorio, efectuado por la Gran Logia de Chile el 04 de septiembre de 1990 contó con la asistencia de numerosos hermanos de la Obediencia, intervinieron el Gran Maestro, V.·.H.·. Marino Pizarro Pizarro, y el Gran Orador, VH.·. Eduardo Muñoz Valdivieso. El primero para destacar la profunda significación de este homenaje de recuerdo y, el segundo, para referirse a la meritoria trayectoria masónica y profana del VH.·. Salvador Allende por ello el Gran Maestro.·. Marino Pizarro Pizarro, señalo:

"Quiero decir a mis hermanos recalcó el Gran Maestro que éste es un acto de justicia de hermano, un homenaje de recuerdo en un día que se torna universal; un momento para entender la verdadera fraternidad”.

El texto de dicha tenida llevada a cabo en el Gran templo del club de la república, se encuentra adjunto al final del (extractado de la revista masónica de Octubre de 1990).

Para la oportunidad el V.·.M.·. Iván Gómez junto al Q.·.H.·. Sebastián Jans de R.·.L.·. Constructores Nº 141, acudirían junto a la familia de Salvador Allende a fin de solicitar, que sus restos fueran trasladados al club de la República, lo cual les seria negado en razón de que la masonería no lo apoyo cuando lo necesito. Así sus restos serian finalmente traslados a la Iglesia Catedral y luego al actual mausoleo.

El 11 de septiembre de ese año la Hiram, bajo la conducción del Q.·.H.·. Iván Gómez realizaría una cadena masónica en el cementerio General, integrada por cerca de 60 HH.·. entre los que figuraban sus antiguos hermanos Hiramitas. El V.·.H.·. Jorge Arancibia Cáceres, haría un discurso pronunciado en representación de la oficialidad de la Hiram; en la oportunidad en torno del mausoleo al decir del V.·.H.·. Sebastián Jans, se encontraban alrededor mas de 400 personas de distintas colectividades políticas y sociales como también de la familia del V.·.H.·. Salvador Allende. Alrededor de la 10:00 de la mañana su logia, le rendía el justo homenaje al mas dilecto de sus hombres, luego se le solicitaría al V.·.H.·. Sebastián Jans que a nombre del Centro de Estudios Fundadores del Socialismo Chileno (CEFUSCH) a la sazón su presidente hiciera uso de la palabra.

VI LA LOGIA HIRAM DE HOY

Los Logia ha crecido, y luego de muchas crisis aún esta pie, y se reconstruye día a día. Hoy es V.·.M.·. uno de los primeros maestros que fuera, iniciado en la nueva época, y en cada reunión se siente en el ambiente el respeto por los antiguos MM.·. , Aquellos que lucharon en pos de fundar la logia, la que otros hermanos con la justicia de sus actos, lucharon por refundar, Así hoy con más fuerza los AA.·.CC.·. y MM.·. Continúan en la senda de búsqueda; la misma que animó a los precursores.

En la búsqueda del futuro y otorgada la palabra a un Aprendiz y a un Compañero, ellos señalan:

Julio Morales
En un breve recorrido por la Orden, me ha llamado la atención; cada vez que conozco hermanos de otras logias; y al ser presentado como integrante de la RL.·. Hiram 65, las expresiones son de “Histórica Logia”, “Recordada y querida Logia”, “ Reconocido Taller”, o “Me identifico mucho con los integrantes de su taller”.

Se ha revelado así a mis oídos “la rica historia de nuestra logia” que, por supuesto no es la historia que se encuentra escrita en sus actas, sino que aquella que algunos de sus integrantes vivieron en carne propia, son pocos los que quedan, ¡privilegiados nuestros oídos! que escuchan los relatos de primera fuente. Es allí, con mi limitado entender, que se encuentran nuestras tradiciones y valores que dan a este Respetable Taller su personalidad ante los masones de Chile.

En otra visión el Q.·.H.·.C.·. Eduardo Sepúlveda, señala que intuye a la masonería de hoy, con el descubrir la unidad y esencia del ser, así como a través de sus rituales, se puede entender que La Masonería, entrega un mensaje, que tiene dos vertientes: la racional y la emocional; y propone la búsqueda de un justo equilibrio.

En este sentido el Q.·.H.·. Sepúlveda entrega Propuestas y Desafíos de Futuro, que tienen que ver, con diferentes aspectos de la convivencia con el mundo profano entre otros:

El como “la Masonería Esparce la luz del conocimiento hacia el mundo profano”, lo que tiene que ver con una apertura del espíritu, aprendida en el 1er grado, y el como se transfiere hacia el mundo profano.
Del mismo modo “la libertad”, encontrándole nuevos horizontes, y la forma como se establecen los límites, en busca de una verdad ultima.

Asimismo la Búsqueda de “la fraternidad”, en un mundo que se mueve con ambigüedad respecto de la idea de solidaridad entre los seres humanos.
La Masonería, por tanto debe trabajar en busca de una “democracia” con mayor participación ciudadana y en el ejercicio de sus responsabilidades.

Por tanto expresa: que el estar en logia, constituye para el un espacio de confianza, tal como decirse hermanos, este espacio confianza, esta en proceso de construcción. Así para lograr “La integración” se necesita que al interior de la sociedad, se eviten las discriminaciones, exclusiones y marginalizaciones de todo tipo.

Alude a Claudio Martínez, quien al instalar la logia Salvador Allende señalara:

“el nacimiento de un taller; lo asumimos con la máxima responsabilidad porque el éxito de este proyecto implica y compromete a la institución masónica, hoy somos un proyecto en desarrollo, somos un boceto de logia, tal como sugiere la grafica de nuestro programa, somos, y para emplear el lenguaje actual, una pagina en construcción”.

Muy QQ.·.HH.·.

Es esta una particular oportunidad para agradecer a la logia, el haber permitido entregar para el conocimiento de los AA.·. de hoy, una plancha, que no tiene más pretensión que solo el generar el deseo de investigar -con el tiempo debido- los diferentes alcances de la historia de la logia, la que al decir de algunos “Es Histórica”, pues lleva la carga valorica de sus miembros entre los que se cuentan los tres HH.·. Más antiguos, quienes ostentan el ultimo grado de la masonería capitular, con mas de 50 años en la masonería, y de cuyo trabajo y esfuerzo, la logia se siente profundamente orgullosa. En ellos René Miranda, Bernardino Ibáñez y Raúl Castro, entrego el agradecimiento y por los cuales solicito al V.·.M.·. tributar una batería de jubilo por la labor lograda.

Gracias QQ.·.HH.·.

Gracia V.·.M.·.

Finalmente el gran agradecimiento a quien nos legara un trozo

de la historia viva del Taller

Salvador Allende


S.·.F.·..U.·.





Jorge Carvajal
Gran Maestro de la Logia Masónica

-¿Considera que la masonería tiene alguna deuda con Salvador Allende?
-Probablemente sí, porque en algún momento habrá que rescatar todo lo valioso que hizo. Cuando sus restos se trajeron a Santiago la Gran Logia de Chile hizo una tenida especial en su homenaje y se acaba de fundar una logia con el nombre de Salvador Allende.

-En lo personal, ¿es motivo de orgullo el que Allende haya sido masón?
-Sí, y sé que hay hermanos que están en una posición distinta, pero para mí si es fuente de orgullo porque creo que Allende fue consecuente con sus principios masónicos y políticos y su gobierno tuvo en la mayor parte el signo de la democracia y de los principios y valores masónicos.

-Otros connotados masones fueron enviados prisioneros a la isla Dawson. ¿qué hicieron?-trabajamos hasta que los sacamos de allí...

-¿No hace ni siquiera una pequeña autocrítica del comportamiento que tuvieron en esos años?
-No haber hecho más, quizás.

-Con ocasión de la mesa de diálogo usted dijo que los tribunales de justicia estimularon las violaciones a los derechos humanos. y es conocido que muchos jueces son masones.
-lo que dije fue que la actitud que asumió el poder judicial era favorable a ese tipo de atrocidades y no conozco a ningún juez que sea masón y que haya estado involucrado en ese tipo de situaciones. por el contrario, sí conozco jueces masones que han sido muy valientes y que han descubierto muchas verdades. aquí tenemos un dicho: "la honradez ordinaria no basta para ser masón". le aseguro que cosas que no son delito afuera, aquí sí lo son porque la ética es más fuerte y funcionan los tribunales masónicos los que emiten sanciones morales que para nosotros son las más potentes. lo único de lo que puede enorgullecerse un masón es de su condición de tal y eso significa poder resguardar principios y valores.

-En definitiva: ¿La masonería llevó ante sus tribunales a alguno de sus miembros por atentar contra la libertad o la vida durante la dictadura?

-no. y lo sé porque desde el año 1978 al '82 fui miembro de la gran logia de chile, el máximo tribunal y desde el '82 al '86 fui presidente del mismo tribunal. imagínese cómo conozco lo que allí sucedió.

-¿Cómo vivió usted el 11 de septiembre de 1973 y lo que siguió?
-soy un exonerado y nunca dije que por mi condición de masón: fue por mis convicciones. era académico y miembro del consejo de la universidad técnica del estado. fui elegido en ese cargo en una votación en la que me presenté en la lista de la unidad popular. hay un video que anda dando vuelta en donde aparece salvador allende dándome la mano en los primeros trabajos voluntarios. nunca voy a renegar de mis convicciones...

-¿No lo hizo?
-nunca. si no hubiera tenido mujer e hijos es posible que hubiera estado en una barricada... nunca renegué. y si decidí participar en una opción política fue porque creí que era lo que mejor interpretaba los principios de esta institución. el 11 de septiembre de 1973 yo estaba a cargo de la carrera de ingeniería de ejecución en la UTE. cuando iba hacia la universidad, por ahí por la plaza Italia, escuché desde mi auto los bandos militares. Allá nos reunimos con los directivos y decidimos que había que decirle a la gente que se fuera a sus casas.

-Otros, una gran cantidad de profesores y estudiantes, entre ellos el rector enrique Kirberg, se quedaron en la UTE. ¿y usted?
-no me quedé. salí como pude del sector para ir a buscar a mis hijos al colegio ya que mi mujer trabajaba en el hospital militar y me comunicó que los habían acuartelado, situación que cambió a las 16 horas cuando me llamó pidiéndome que la fuera a buscar. a partir de ahí..., estar en la casa...

-¿Sin contactos?, ¿haciendo qué?
-yo era venerable maestro de mi logia y el teléfono estaba caliente con los llamados... uno fue muy especial. debo haber sido uno de los primeros chilenos en saber que Allende había llegado muerto al hospital militar. hermanos que estaban en el hospital militar me llamaron para informarme... ¡fue un impacto!

-¿LLoró?
-...sí... estaba solo... una de las cosas más bellas que tiene el hombre y la mujer es la capacidad de emocionarse. Quien no es capaz de emocionarse es aquel que buena parte de su condición humana la perdió o no la tiene.

Extracto de una entrevista realizada al Gran Maestro Jorge Carvajal, en la publicación asuntos públicos

un acto de justicia de hermano, dijo el Gran Maestro
En una solemne ceremonia efectuada en el Templo principal de la Gran Logia de Chile, el 4 de septiembre pasado, nuestra Orden rindió un homenaje de recuerdo al VH.'. Salvador Allende Gossens, en su calidad de hermano masón y de hombre que sirvió dignamente en la vida ciudadana, donde alcanzó la más alta magistratura de la República.
Durante este acto recordatorio, que contó con la asistencia de numerosos hermanos de la Obediencia, intervinieron el Gran Maestro de la Gran Logia de Chile, VH.'. Marino Pizarro Pizarro, y el Gran Orador, VH.'. Eduardo Muñoz Valdivieso. El primero para destacar la profunda significación -iternal de este homenaje de recuerdo y, el segundo, para referirse a la meritoria trayectoria masónica y profana del VH.·. Salvador Allende.
Música adecuada a este solemne homenaje, ejecutada por los Hermanos Rene Reyes y Eduardo Salgado, acentuó la emotividad de esta ceremonia que se desarrolló en un ambiente del mayor respeto y elevación fraternal.
PALABRAS DEL GRAN MAESTRO
Estas son las palabras del Gran Maestro VH.'. Marino Pizarro, al rendir el homenaje de recuerdo al VH.'. Allende:
Nuestras vidas son los ríos que van a dar en la mar que es el morir, allá van los señoríos derechos a se acabar y a consumir.
Partimos cuando nacemos,
andamos mientras vivimos
y llegamos
al tiempo que fenecemos:
así es que cuando morimosV
descansamos.
"Esta noche, el Gran Maestro de la Gran Logia de Chile ha decidido recordar en ceremonia solemne, acompañado de sus hermanos de Logias, al V.'.H.'. Salvador Allende Gossens.
(Acompañadme, queridos hermanos, a tributar un minuto de silencio a la memoria del V.'.H.'. Allende).
Que el Gran Arquitecto del Universo lo haya recibido con bondad y le haya acordado la recompensa de los justos.
Nosotros, consolados de los torpes extravíos de la humanidad, estamos seguros de pensarlo libre de las redes de la duplicidad, del adulo, de la intole­rancia, de la hipocresía y de la mentira. Más feliz que nosotros, sin duda. Más feliz, porque en medio de las incomprensiones y desvelos surge siempre una voz de desaliento y pesimismo y un denodado afán de volcar nuestra fraterna voluntad a otras orillas de pensamiento y de injusto domicilio político. ¡Como si no se supiera que nuestra misión es esencialmente ética, filosófica e iniciática! ¡Como si se ignorara el sentimiento de la fraternidad para unir a los hombres de espíritu libre de todas las razas, nacionalidades y credos! ¡Cómo no recordar que no somos una secta ni un partido!".
VERDADERA FRATERNIDAD
"Quiero decir a mis hermanos recalcó el Gran Maestro que éste es un acto de justicia de hermano, un homenaje de recuerdo en un día que se torna universal; un momento para entender la verdadera fraternidad.
Post mortem nihil est... ipsaque mors nihil: "Después de la muerte no hay nada... y la misma muerte no es nada", canta Séneca en sus Troyanas. Y digo hoy con decisión de Gran Maestro que nada ni nadie impele este propósito. Ha surgido simple y masónicamente como una fraternidad abierta, trabajada cada día al uso de masones, sin dogmas, con el deber del rigor y de la tolerancia. Tolerancia para la consideración y deferencia a los otros, rigor para nuestra propia consideración y respeto. Es, suponemos, lo que conseguimos también cada día en nuestro ejercicio simbólico y lo que nos confiere la dignidad del oficio de masón. Que este recuerdo del hermano en esta hora presen­te nos ayude a aprender el olvido y nos dé la L tolerancia necesaria para que los mundos del hom­bre se encuentren permanentemente en el vértice del trabajo simbólico y de la verdadera fraternidad".
VIDA DE HOMBRE Y MASÓN
Tras una pausa, el Gran Maestro, prosiguió:
"Porque su estatura se compuso, como la de todo hombre y todo masón, de luz y caída; de amor y herida; de pequeños terrones de tierra seca y de las puntas altas y brillantes de todas las estrellas. Vivió la vida diaria mezquina y noble. Fue estructura de
Sueños y alimentos. Sufrió dolor de huesos y de patria. Fue un hombre. Y como masón, en su oscura raíz tanto como en su más puro ideal, vibraba reconocible la esencia de nuestros principios; innegables a quien piensa con nuestro pensamiento, tierra de hoja fértil, abonando el hacer subyacente o explícito de nuestros ideales.
Por eso, en esta noche del recuerdo no pongamos lápida ni lágrima. Hagamos en su homenaje un acto de amor a la vida futura. La vida mejor para un hombre mejor. La patria ancha y propia, hecha a mano, de ideales verdaderos. Herencia para los hijos de la carne y del espíritu para esta tierra y todas las tierras del mundo en que se quiebren fronteras que separan con odio y se levanten fronteras que demarquen suelo, idiosincrasia, límite, lengua, pero se siembre humanidad y respeto por el hombre.
Así lo quería, porque un masón no cesa jamás de trabajar la humanidad. Hagamos, pues, un acto de futuro y que este sentir y este homenaje se cante en la palabra de un poeta nuestro, sabio y amigo.
Del aire soy. del aire, como todo mortal,
del gran vuelo terrible y estoy aquí de paso a
las estrellas,
pero vuelvo a decirte que los hombres estamos ya
tan cerca los unos de los otros,
que sería un error, si el estallido mismo es un error,
que sería un error ti que no nos amáramos.
Mortal, Gonzalo Rojas

DOCTRINA Y FILOSOFÍA DE LA FRANCMASONERÍA

Hiram Nº 65

Orientado a expresar ideas respecto de la fraternidad masonica. Tiene como fin el recibir los aportes de hermanos que participan de el cariño por la Hiram Nº 65

Thursday, October 05, 2006

Doctrina y Filosofia de la Francmasoneria

La Francmasonería como escuela filosófica, estimula una actitud intelectual combativa, que base su aceptación en las prácticas y enseñanzas de la Orden. En este sentido lo que se persigue, es formar discípulos imbuidos de un estilo de vida como modelo ideal de actuación personal.

Al respecto y con objeto de comprobar la existencia de una doctrina francmasónica definida, es necesario que en una aproximación conceptual, se confirme el sentido y significado que tal expresión posee.

En este sentido Doctrina, es definida, como el conjunto coherente de enseñanzas e instrucciones, cuyo cuerpo de normas y reglas, esta basado en un sistema de creencias; principios o posiciones, respecto de una materia o cuestiones determinadas.

Puede precisarse además, que es un sistema de opiniones o postulados más o menos científicos, frecuentemente con la pretensión de estar posesión de una validez general.

Por otro lado la forma de comprobar desde una perspectiva convergente, el afán filosófico que distingue a la institución, requiere de examinar un par de aspectos de sobresaliente análisis.

Un primer aspecto esta representado por el contenido esencial de la doctrina de la orden

CONTENIDO DE LA DOCTRINA FRANCMASÓNICA

en lo esencial la francmasonería es una organización iniciática, cuya practica reflexiva y aplicada tiene una actividad meditativa individual y grupal.

Al aceptar la tesis de la existencia de una Doctrina Francmasónica, asociada al carácter filosófico de ella, pone al descubierto la necesidad de recapacitar en torno a la idea del contenido doctrinal que posee, sobretodo en aquellos aspectos considerados sobresalientes, en la estructura filosófica de esta sociedad.

De modo que para verificar la objetividad y validez de la Doctrina Francmasónica, es ineludible efectuar un análisis al texto de Los Principios, en aquellos aspectos de la constitución masónica, que la congregan a comportarse como la verdadera y moderna sociedad de constructores, texto en el que queda claramente definida su condición doctrinal, fundada a través de principios filosóficos universales y éticos, que afirman las expectativas más recurrentes de la institución.

Ciertamente el texto asevera que:

“La Orden Francmasónica, es una Institución universal, esencialmente ética, filosófica e iniciática, cuya estructura fundamental la constituye un sistema educativo, tradicional y simbólico”.

Lo descrito promueve a suyo, la condición de búsqueda de la perfección, revalidada en los afanes filosóficos y éticos, con que se distingue, al señalar de modo acentuado la identidad docente de la institución.

Situados en un contexto de validez de la tesis de existencia de una doctrina de la institución, se puede precisar que su esencia es un humanismo espiritual, que le imprime un sello exclusivo expresado en un humanitarismo meliorísta, que basa su acción en un optimismo antropocéntrico, que reviste de autentica la “Filosofía del Hombre”, cuyo tributo a la fraternidad universal, lo pone en el centro de una dimensión ética, que apunta al desarrollo de la sociedad humana.

Desde un punto de vista, de la materialidad del hombre, el humanismo espiritual, constituye expresión de la dignidad humana, la que desde un enunciado docente, señala su identidad, como reserva moral y social; en que cada iniciado transita por la senda del aprendizaje, de los ideales y valores que la Orden propugna como destino final para la humanidad.

Este sello exclusivo, recibe las denominaciones, de Meliorísmo y Excelsiorismo; expresiones que apuntan al perfeccionamiento, es decir al mejoramiento y crecimiento de los hombres libres, quienes iniciados en sus prácticas y costumbres, reconocen la posibilidad de cambiar y de transformarse.

DE otra parte El Excelsiorísmo, apunta en la dirección del progreso del hombre, le interesa más principalmente las cosas temporales y mundanas del diario vivir, por sobre aquellas cosas eternas y celestiales. Constituyendo un optimismo de profundos alcances humanistas, desarrollado en una incesante actividad humana, y por tanto abierta a la aprobación de nuevos e ilimitados descubrimientos humanos, en todos los campos de las ciencias.

De este modo se puede instituir concluyentemente, que existe una doctrina filosófica de la orden, (cuyos principios y postulados, han sido abundantemente desplegados en los textos masónicos, de toda índole como: Rituales, Libro del Grado y Manual de Instrucción.), los que se apoyan en un pensar reflexivo, critico, autónomo y arquitectónico, que permite sostener sistemáticamente, que los enunciados programáticos se fundamentan además del análisis del texto, en la expresión solidaria de los pensamientos afines desplegados por discípulos y maestros en las cámaras de instrucción, y perfeccionados, en pos de alcanzar la yoidad de cada ser, en un espacio grupal de convergencia de las ideas.

En síntesis, se enfatiza en la convicción, de que las ilimitadas capacidades humanas en el orden moral y espiritual, tienen la capacidad de crecer, de formarse, de mejorar; y en definitiva, de perfeccionarse acorde con el modelo y Proyecto de Vida Personal.

Sobre el particular el texto De los Principios, señala que:

“Como Institución docente tiene por objeto el perfeccionamiento del hombre y de la Humanidad".

En tal caso la “Docencia Masónica Aplicada” (en cámaras y tenidas) se concibe como un proceso constructivo, que conduce a edificar las columnas de un edificio interior, que sustentan la formación de un autentico masón, cuya vocación perfectivista, involucra el progreso gradual, y la construcción ética del hombre.

La búsqueda del conocimiento humano, constituye por sobre otras cosas el encuentro con certidumbres y seguridades, para vivir de ahí y para siempre, de manera diferente. Por ello; el conocimiento se constituye en el forjador de postulados e impulsor de nobles ideales.

Se señala además que:

"Francmasones, Logias y Grandes Logias se empeñan constantemente en el perfeccionamiento del Hombre y de la Sociedad, a través del Amor, la Solidaridad, la Justicia y la Paz, para Gloría del Grande Arquitecto del Universo".

Implícitamente se desprende que el Meliorísmo, funda una posición ético-moral-antropológica, de contenido filosófico integradora, que incluye a todo el género humano. De modo que se define el meliorísmo como una posición ética, que se encuentra a medio camino entre el optimismo y el pesimismo, y que centra su interés principal en el perfeccionamiento humano.

En efecto, mientras el optimismo, sostiene que el hombre es bueno por naturaleza, el pesimismo considera que el hombre, es malo desde su nacimiento.

Particularmente Ferrater Mora sostiene, que esta posición es de notorio acento eticista, constituyendo el rasgo distintivo de la institución, de acuerdo con lo cual el mundo no es por principio ni radicalmente malo ni absolutamente bueno, sino que susceptible de ser mejorado.

La posición Meliorísta, asumida por la Masonería, forma desde su visión filosófica un constructivismo francmasónico, que busca el perfeccionamiento sostenido y sustentable, solo alcanzable a traves de un proceso gradual de elevación moral y progreso espiritual de los seres humanos, iniciados en las prácticas y doctrinas de la Orden.

La impronta filosófica y ética, que tipifica a la Francmasonería, es el Eclecticismo, postura reflexiva, que admite la convergencia de distintas tendencias, movimientos y direcciones a partir de una determinada ordenación (No cualquiera), para articular, el surgimiento de una doctrina, fundadora de una escuela de pensamiento.

En este sentido el Eclecticismo constructivo, descansa sobre la conformación de un auténtico sistema filosófico, del cual emerge una definida posición para la justificación de una Filosofía propia del Conocimiento.

Y por tanto, para lograr tan loable objetivo,

"promueve entre sus adeptos"

-además de la incesante búsqueda de la verdad-

"el conocimiento de sí mismo y del hombre en el medio en que vive y convive".

De aquí, se desprende, que cada miembro de la Institución, elabora en algún momento de su permanencia, en la Orden: Primero: un conocimiento de sí mismo; Segundo: un conocimiento del mundo; y Tercero: un conocimiento de la Totalidad.

Al hombre, no sólo le interesa -qué son las cosas-,y -cuál es su esencia-; sino ante todo, -para qué le sirven-, -qué necesidad satisface- o -qué interés resuelve-. Por eso, Praxis, conocimiento y valor, son inherentes al proceso mismo, de develación y aprendizaje, que conduce al establecimiento de la verdad.

En este la toma de una conciencia moral y reflexiva, construye la verdad a saber desde tres principales aspectos doctrinales:

ü Del Aspecto Ontológico: fluye una concepción del ser masón.
ü Del Aspecto Cognoscitivo: surge la concepción del conocer masónico -fundada principalmente en el simbolismo y el conocimiento simbólico; y
ü Del Aspecto Axiológico: emana una concepción del valer masónico encaminada a orientar la vida y las acciones de sus adeptos mediante la práctica efectiva del Arte Real.
Esta visión axiológica, se recoge en el Segundo Principio, el que previene que:

"A través de sus miembros proyecta sobre la Sociedad humana la acción bienhechora de los valores e ideales que sustenta".

Así, el carácter filosófico de la Institución, analizado en el contenido de la doctrina meliorísta, como un enunciado textual De los Principios consagra que:

"En la búsqueda de la verdad y en el logro de la justicia, es deber de los francmasones mantenerse en un lugar de avanzada en el proceso evolutivo e integrador del hombre y de la sociedad."

Entonces, cada masón tiene múltiples objetivos individuales, en su participación en la sociedad, los que unidos al fuerte nexo con su posición Logial le pone de relieve la dimensión pura y aplicada del filosofar. Entre el aspecto especulativo y el operativo; Entre lo teórico y lo práctico de la reflexión, realizada desde la perspectiva de la doctrina meliorísta.

En suma, lo anterior viene a significar que el eclecticismo doctrinario, se une de un lado, a la intuición, a la inteligencia y a la imaginación y de otro al pensamiento y a la acción, pues la idea, es un pensamiento en acción[1].

En complemento a todo lo expresado, la Francmasonería como sistema de filosofía práctica, promueve el perfeccionamiento intelectual de sus miembros, ejerce la beneficencia y tiende a purificar el corazón de los hombres, a mejorar sus costumbres y a mantener el honor en los sentimientos.

CONTENIDO MEDITATIVO

La Francmasonería y la Filosofía -sin duda- comparten un ideario común, a partir del cual es posible justificar no solo el carácter filosófico, que le imprime ese sello reflexivo sino que al mismo tiempo, la impronta meditativa que desarrolla la orden.

Tal rasgo distintivo, se expresa en el afán investigador que la Orden promueve entre sus miembros, por cuanto la conquista del saber, a partir del uso del poder y la energía espiritual, constituye la máxima aspiración humana junto a la conquista de la felicidad.

Al respecto se puede recordar del Segundo Principio:"Promueve entre sus adeptos la búsqueda incesante de la verdad". Aserto apoyado en el Décimo Principio: al "Considerar la Orden, que el trabajo, en todas sus manifestaciones, es uno de los deberes y uno de los derechos esenciales del hombre y el medio más eficaz para el desenvolvimiento de la personalidad, contribuyendo con ello al progreso social".
De modo que la Francmasonería, funda en esta hipótesis, una aceptada escuela filosófica, a la manera que tanta gloria diera a la Grecia, en la que alumnos y maestros colaboran en el arte de desarrollar en el hombre las cualidades espirituales y morales permanentes, y la búsqueda de un compromiso decidido con la sociedad en que participa, transformándose en una institución progresista, que no se queda petrificada, que desafía al tiempo y el espacio, que vive, progresa y asimila las excelencias de cada momento y valores propios de cada sociedad.

En una perspectiva estrictamente ética, otro de los aspectos importantes de la asumida doctrina filosófica Francmasónica, es su confianza en el libre albedrío y en la capacidad de tomar decisiones por sí mismo; para elegir o no, -el bien-. Es decir; ante la entrañable confianza en la libertad de elección e indeterminismo de la voluntad, al considerar a cada hombre como dueño de su propio destino y por tanto, se perfecciona, quien libre y voluntariamente, así lo desea.

A MODO DE SÍNTESIS CONCLUSIVA

La Francmasonería procura que sus miembros sean capaces de pensar por sí mismo, estimula la creatividad de ideas nuevas y su consiguiente puesta en práctica, promueve los afanes desplegados en el difícil oficio de pensar, de innovar y de tener ideas propias.

En esta medida y no en otra, la Francmasonería, como visión de futuro constituye una filosofía particular, articulada en la actividad intelectual activa, y participativa. Se trata de un arte, u oficio productivo, una ciencia y actividad creativa, capaz de generar ideas propias, proyectos individuales e institucionales.

Luego es absolutamente legitimo sostener que la masonería ademas de docente y etica es una escuela Filosofica, cuya doctrina tiene por proposito lograr la excelencia mediante la practica del perfeccionamiento interior, expresado en metas, objetivos y finalidades. Pero sólo se puede aprender y progresar en la medida en que cada iniciado este voluntariamente dispuesto a aprender y a progresar. No se puede ejercer coacción o cooptar los espíritus; porque el elevación que se persigue, requiere de manera justa y necesaria el insoslayable respeto y dignidad de la persona humana.

El contenido de esta doctrina perfectivista, tiene que ver con el afán humano de construir, cuyas dos posibles maneras de entender la dimensión práxica, conciben a la Orden, como la condensación del pasado y como síntesis que el presente de la Institución, ofrece.

La idea es poner de manifiesto que existe un Arte Real, cuyo el cultivo provoca en los espíritus ilustrados, la búsqueda de un camino propio de expresión personal, susceptible de equívocos; o bien, se acepta el camino propuesto como algo seguro e inequívoco. En ambos casos la decisión es una cuestión que sólo atañe a cada hombre.

Ddefinitivamente, esta doctrina de carácter filosófico, se expresa en la aplicación del Arte Real y como consecuencia directa masonifica la existencia del presente, estableciendo una impronta ético-moral cuya misión -a cumplir aquí y ahora-, es construir la Orden del futuro, porque de lo que ahora se piense, y se haga (o no) parodiando a Ortega y Gasset, será lo que mañana se vivirá para agrado o desgracia de la nueva sociedad que se construye.


S.·.F.·.U.·.

Freddy Ponce R.

[1] Hegel define Pensamiento como el resultado del acto de Pensar