Solsticio de Invierno

SOLSTICIO DE INVIERNO

La celebración de las fiestas solsticiales data desde épocas muy remotas, en la antigüedad los solsticios y equinoccios fueron llamados en lenguaje metafórico: Las puertas de los cielos; las que fueron celebradas desde el año 2800 a.d.c. Por los Druidas en el monumento más antiguo dedicado al sol; el de Stone-Henge, los Egipcios lo consideraron, al orientar la construcción de sus pirámides, para permitir que; durante los solsticios la luz de sus dios Ra, representado por el sol, pasara a través de las ventanas ocultas para iluminar al sarcófago del faraón.

La historia señala que las antiguas culturas poseían un particular respeto y dedicación por la astronomía y de manera especial por el Sol, a cuyo estudio y ofrenda dedicaron sus templos. Así, se les daba a los Solsticios una especial atención, dado que son precisamente los momentos del año cuando el sol llega a sus puntos más lejanos de oscilación entre los hemisferios Sur y Norte.

La palabra Solsticio procede del latín “SOLSTITIUM”, y su significado es "SOL QUIETO", (del latín sol y sístere: permanecer quieto), que corresponde al instante en que la posición del Sol en el cielo se encuentra a la mayor o menor distancia angular positiva o negativa del ecuador celeste o mayor o menor altura aparente en el cielo, y por tanto, cuando la duración del día o de la noche son las máximas del año respectivamente.

En astronomía, Solsticio, es un evento astronómico en que el Sol alcanza su máxima declinación Norte (+23º 27’) o Sur (−23º 27’) respecto al ecuador terrestre[1], fenómeno que ocurre dos veces en el año, la primera alrededor del 21 de junio denominada Solsticio de Invierno y la segunda alrededor del 21 de diciembre Solsticio de Verano.

Aproximadamente entre el 21 a 22 de junio se produce en el Hemisferio Sur, el Solsticio de Invierno, en que se celebra la muerte y renacimiento del sol (Sol Invictus[2]), muerte necesaria para crecer y liberarse de las viejas ataduras, en un proceso de vida y expresión de la unidad muerte-vida. Es el momento en que la naturaleza venera enlutada a la luz, que es la fuente de la vida, en la misma muerte yace la semilla del espíritu que florecerá en primavera culminando en el esplendor del Solsticio de Verano. Se produce entonces el día más corto y la noche más larga del año, el sol se encuentra en el punto más alejado del hemisferio. La tradición indicaba que durante el momento de máxima oscuridad del año solar, se celebraba el retorno e inicio de un nuevo ciclo, que honraba al Sol y su renacimiento.

Se debe señalar que los Solsticios, no se producen en el mismo día y hora, pues la tierra no tarda exactamente 365 días en su vuelta al sol, sino que 365,2425 días. La desviación es corregida en parte por los años bisiestos, a pesar de ello existe diferencias horarias que lo hacen saltar en ocasiones un día.

SOLSTICIOS EN LOS PUEBLOS ORIGINARIOS

Se debe destacar que los pueblos originarios y culturas ancestrales honraban estas fechas con celebraciones y rituales que hasta el día de hoy se recuerdan y celebran.

CELEBRACIÓN DEL PUEBLO MAPUCHE

Los mapuches en la observación de los ciclos de la naturaleza crearon su propio calendario, basado en 13 lunas y cuatro estaciones del año. Celebran el We Tripantu, fiesta de alegría, que es una verdadera fiesta con la naturaleza. En mapudungún significa nueva salida del sol y la luna. Pensaban que en este nuevo periodo la tierra comienza a limpiarse con el agua que envía Ngenechén (Dios) a través del Ngenko o espíritu del agua, provocando un nuevo ciclo, que implicaba el término del ciclo anterior.

CELEBRACIÓN DE LOS PUEBLOS ANDINOS

En el Solsticio de Invierno el imperio Inca, celebraba la fiesta del Inti Raymi o Fiesta del Sol. Se celebraba con ocasión del Solsticio de Invierno el año nuevo solar, para un pueblo cuyo principal objeto de culto era el dios Inti (Sol). La importancia religiosa, social y política era tal, que la fiesta se extendió en todo el Tahuantisuyo[3]. Era la Ceremonia de la noche de víspera del Solsticio de Invierno, en que se apagaban los fuegos en toda la extensión del enorme imperio inca, en Tahuantisuyo, y Cusco, en la gran plaza Huacaypata. El Inca, con ayuda de los Sacerdotes “inducía” al dios Inti justamente cuando llegaba al punto máximo de su lejanía y comenzaba su aproximación al Cusco, con el favor de sus rayos, para fecundar la tierra y procurar el bienestar de los hijos del imperio del Tahuantisuyo.

Los Mayas celebraron los solsticios a través de sacrificios humanos o juegos de pelota en las pirámides truncadas de la ciudad de Chichen Itzá, como en las ciudades de: Palenque, Quiragua,  Kopán y Tikal, cuyas ruinas aún permanecen ocultas por la selva.

CELEBRACIÓN DE LOS CELTAS, GERMANOS Y ESCANDINAVOS

Tradicionalmente la fiesta se celebraba para convocar el retorno de la luz y la esperanza contra el mundo oscuro. Los antiguos la llamaban Yule, cuyas tradiciones han sido adoptadas por el cristianismo en fiestas navideñas. Era costumbre adornar las casas con hiedra, y poner guirnaldas, de protección de visitas indeseadas. Los colores empleados eran el rojo, símbolo del nacimiento, y el verde, símbolo de la tierra, que consideraba que al empezar los días más largos, verdaderamente resurgía la vida en la tierra.

De los celtas se ha heredado el árbol de navidad, cuyo origen era un tronco de árbol que se quemaba la noche del Solsticio, en festejo del renacimiento del sol y atraer la prosperidad. La costumbre se remonta a Egipto, en el 5.000 A.c. al festejar el nacimiento de Horus, su Rey sol, que era representado como un niño de cabellos dorados en un pesebre con un disco solar sobre él. En estas fechas, las estrellas del cinturón de Orión se alinean con la brillante Sirio y el Sol[4][5]. De donde probablemente surge la historia de los tres Reyes Magos que siguen a la estrella de Belén hacia Cristo, representado por el Sol.

SOLSTICIOS EN MASONERÍA

Para la masonería, existe paralelismo entre los Solsticios y la tradición iniciática, entendiéndola como un camino en constante movimiento. Así los Solsticios en Masonería, señalan que es la época en que el Sol entra en los signos de Cáncer y Capricornio, para alcanzar su máxima declinación septentrional y meridional. Las Fiestas Solsticiales tienen lugar en los Solsticios de Verano e invierno, y dedicadas las primeras al Reconocimiento, y Esperanza y las segundas designadas como Fiestas de San Juan.

Desde sus inicios la Francmasonería ha adoptado leyendas que responden al mito solar, módelo a escala del Universo. Del mismo modo que el mito de Jano erigido por las tradiciones gnósticas e iniciáticas más remotas, el que próspera como un símbolo alrededor del cual gira la estructura simbólica masónica. En Roma, los Solsticios se dedicaban al Dios JANO, representativo del Sol, el nombre de Juan viene derivado de Janus, que significa:  Dios de las puertas, a quien se invocaba al salir de las ciudades, de los templos, de las casas, o al iniciar un viaje, siendo esta la divinidad que presidía todos los comienzos, la primera hora del día, el primer día del mes, el primer mes del año; y de ahí viene el nombre Jannuarius que significa Enero que es el mes que precede todos los años. Y que presidía, las iniciaciones (en latín INITIUM, INITIARE) y en particular el ingreso del Sol en los hemisferios celestes. JANO representa el ideal iniciático, simboliza, la puerta de entrada a la verdadera iniciación e indica porque en la Masonería los viejos usos y costumbres son Piedra Fundamental del desarrollo de toda su actividad.

PALABRAS FINALES

Para las religiones antiguas, el Sol era el símbolo de la personalidad, que concierne al gran héroe que atraviesa por todo tipo de peripecias en su viaje anual, incluyendo el descenso al inframundo, que marca el triunfo de la luz y prueba de la inmortalidad y regeneración de la vida.

Se ha dicho que los pueblos antiguos realizaban ritos, que vivificaban los mitos para traer al presente el tiempo perdido, en que la tierra se regía por las leyes del cielo. Ellos los sacralizaron y representaron de forma física a través de templos y ciudades, los que guardaban armonía con los puntos cardinales y con las estaciones, aspectos que la masonería ha tomado en cuenta al momento de construir sus templos.

Finalmente para la masonería el Solsticio de Invierno, metafísicamente simboliza el triunfo de la luz sobre la oscuridad, y el renacer a una nueva vida. De manera que representa la Iniciación del Aprendiz; la muerte a la vida profana y el renacer a una vida de iluminación. El Solsticio de Invierno, es entonces el punto de mayor relevancia dentro del orden cósmico, al interior del Templo. En un sentido particular, le da sentido a la Logia (Luz y Esperanza), pues corresponde con una época de frio, carencia y hambruna espiritual, que le otorga esperanzas al iniciado en su camino de comprensión de los misterios de la Masonería.

Freddy Ponce

Bibliografía

1.       Navidad y su simbolismo a la luz de la iniciación. Carlos Flores Herrera.

2.       Diccionario de ciencias ocultas. Espasa, Siglo XXI.

3.       Glosario. H. P. Blavatsky. Editorial Glem.

4.       Diccionario enciclopédico de la masonería. Kier.

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[1]        El Ecuador es el plano perpendicular al eje de rotación del planeta que pasa por su centro, divide la superficie en dos hemisferios.

[2]        Sol Invictus ("sol invicto") o en forma completa, Deus Sol Invictus ("el invencible Dios Sol" en latín).

[3]       Imperio Prehispánico de los Incas

[4]        Sirio es la estrella más brillante del cielo en el hemisferio norte terrestre, aunque esté en el hemisferio sur celeste.

[5]        Al centro de la constelación de Orión se encuentran tres astros. Las estrellas se llaman Mintaka, Alnitak y Alnilam, conocidas como las tres Marías, los tres Reyes Magos o cinturón de Orión, forman una alineación ligeramente inclinada que refleja la posición de las tres grandes pirámides de Giza en Egipto.

Principios y Valores esenciales

PRINCIPIOS Y VALORES ESENCIALES

EN LA CONSTRUCCION DE UNA FILOSOFIA

Por Freddy Ponce

INTRODUCCION

Una escuela del filosofar, estimula el desarrollo de una actitud intelectual de primera línea, basando su aceptación en la práctica y enseñanza de los valores esenciales. Entre sus fines persigue el formar discípulos imbuidos de un estilo de vida y una materialidad consecuente con un modelo ideal de hombre.

En este sentido la existencia de una Filosofía, constituye una perspectiva convergente, de ideas, en que su afán filosófico distingue a una institución, permitiéndose examinar los valores esenciales de su accionar. De modo que en lo fundamental ello queda representado en el contenido de una doctrina filosófica, expresada en todo orden de cosas por la misma institución.

Por ello en la perspectiva de los valores, se define con claridad, la visión que la sociedad requiere para validar el conjunto de valores que se consideran más caros.

En este sentido es claro que una institución universal asociada en fraternidad a hombres que en el transcurrir de sus vidas, examinan y desarrollan una suerte de posicionamiento valórico lo que hacen sin ninguna distinción de opinión filosófica, religiosa, de raza, de patria o de rango social, y por tanto corresponde a personas cuya identidad se reconoce por su sinceridad, madurez, firmeza y dignidad que les une en una mancomunidad de grandes afectos.

En acuerdo con ello, los valores más apreciados exigen como condición previa, estar en posesión del conocimiento y profundidad que derrama su contenido fundamental en la proyección y continuidad de los diversos grados de perfeccionamiento los que constituyen los pasos fundamentales del ascender en una condición iniciática.

DESARROLLO

La filosofía es heredera próximo de las más antiguas tradiciones, cuyos principios y valores participan de un carácter universalista y esencial de una institución. Por tanto la puesta en marcha de su accionar constituye una contribución al desarrollo y perfeccionamiento humano de quienes integran la denominada institución, lo que hacen a través de una concepción meliorista, que no solo experimenta el avance y evolución del pensamiento y de las ideas en un sentido constructivista, en que solo ha de aceptar aquello que su conciencia pueda admitir.

Así, desde un sentido valórico, se orienta, a los principios establecidos por la Ética en particular, y la Filosofía en General, y por tanto se rige desde su perspectiva en un principio esencial como es la tolerancia, que no es portavoz de ninguna tendencia social, política o religiosa determinada, prohibiéndose expresamente que se fomente, tolere o acepte cualquier expresión de las ideas tendiente a la división.

Los valores fundamentales, permiten profundizar en el proceso evolutivo que sufre una persona. Y por cierto se reconoce ahí una filosofía de los valores, que apunta a lo que es fundamental, en los distintos peldaños núcleo en donde se concentra lo propio y particular, centralizando la discusión en la adquisición de esos valores esenciales.

De esta manera la Filosofía, está arraigada en las enseñanzas de los valores que en las distintas edades, proyectan nuevas formas de pensamiento y superación filosófica, al permitir la evolución hacia un devenir superior en la tesis de la libertad, igualdad y fraternidad.

De este modo, para definir la existencia de una Filosofía de los Valores, se puede señalar taxativamente que una institución, cuya práctica reflexiva, aplicada a una actividad meditativa individual y grupal, constituye la suma del pensamiento organizado y con una vertiente propia y característica.

Así, para aceptar la tesis de una Filosofía asociada al carácter valórico pone al descubierto la idea de un contenido doctrinal y filosófico característico de una estructura filosófica de la moderna sociedad. Es por tanto ineludible considerar aquellos aspectos que la incitan a comportarse como una verdadera y moderna sociedad de constructores, a través de lo cual queda claramente definida su condición en razón de principios filosóficos universales y éticos.

Entonces situados en un contexto de validez, se puede precisar que en esencia responde al ideal del conocimiento humano a través de un humanismo espiritual meliorísta y excelsiorista, cuya acción intenta transcurrir, desde un optimismo centrado en el hombre y la construcción de él, en camino hacia una auténtica “Filosofía de los Valores”, tributarios de la Fraternidad Universal, que se establecen como el centro de la concepción ética, desarrollada en el transcurso del arte de filosofar.

De otro lado, para nadie es desconocido el sello de exclusividad, plasmado en el Meliorísmo y Excelsiorismo; términos que acogen como visión humana, el perfeccionamiento, en referencia al crecimiento interior de los hombres llamados libres, los que iniciados en prácticas y costumbres, reconocidas por el avanzar en el conocimiento humano, y en el examinar y aprehender los valores esenciales en la búsqueda de cambiar y de transformarse.

La existencia de tal doctrina filosófica requiere se apoye en el pensar reflexivo, critico, autónomo y constructivo, para sostener, que los enunciados programáticos, son la expresión solidaria de los pensamientos afines desplegados tanto por discípulos como por maestros en los diferentes grados de instrucción, los que deben ser permanentemente perfeccionados, en pos de alcanzar una yoidad valórica de cada ser, en un espacio grupal de convergencia de las ideas.

Implícitamente el Meliorísmo constituye una posición ética y moral cuyo amplio contenido filosófico, es integrador de todo el género humano. El Meliorísmo, como definición ética y social, centra la idea en la buscada de un mejoramiento continuo el que se encuentra siempre a medio camino entre el bien y el mal, entre el optimismo y el pesimismo, y por ello el interés principal es el perfeccionamiento humano.

Representa entonces la continuidad del quehacer como el aliento necesario, para la búsqueda incansable de la Verdad, constituyendo el fundamento inicial, de modo que a pesar del carecer de una visión global, han de encontrar los signos evidentes necesarios para salir de las tinieblas que confunden su razón.

La búsqueda filosófica, comprende el penetrar en la propia Conciencia, para participar ahí de los eternos principios de la moral con su estabilidad y bienestar, y cuando estén convencidos y dispuestos a instituir la “LIBERTAD”, como progreso de la Humanidad, y la “IGUALDAD” para -hacer desaparecer las diferencias de razas y castas- y la “FRATERNIDAD” para otorgar la Paz; se puede decir entonces que la Humanidad ha encontrado los guías con los valores fundamentales que buscaba.

En esta comprensión, significa dilucidar la búsqueda de un Yo interior como una cuestión Superior que es la búsqueda de la Verdad planteada a partir de la máxima “Conócete a ti mismo”.

Interpretando a Ferrater Mora, se puede decir que la expresión del meliorismo constituye una posición de notorio acento Eticista, que construye uno de los rasgo distintivos de la institución, en acuerdo con lo cual el mundo no es por principio ni radicalmente malo ni absolutamente bueno, sino que susceptible de ser mejorado.

Desde esta perspectiva. La posición Meliorísta, conduce a participar activamente de una permanente y dinámica construcción, que busca un perfeccionamiento sostenido y sustentable, que solo es posible de alcanzar por medio de un proceso de discusión y elevación moral junto al progreso en valores espirituales de los hombres, iniciados en las prácticas y doctrinas de la Orden.

En otro orden de consideraciones, una postura reflexiva, converge desde distintas tendencias, a una consideración ética, para articular, el surgimiento de una filosofía de los valores propia y particular, fundadora de una escuela de pensamiento que podría ser conocida como Eclecticismo constructivo.

En esta consideración el Eclecticismo, debe ser constructivo, y descansar sobre la conformación de un auténtico sistema de valores, del cual es posible que brote la justificación para una Filosofía propia del Conocimiento, sobre la que se expresa el conjunto de la idea.

De este modo la sociedad y la Filosofía, comparten un ideario común, a partir del cual es posible justificar plenamente los valores esenciales, que le imprimen ese sello reflexivo, que al mismo tiempo, es compatible con la impronta meditativa que desarrolla la orden.

Las repercusiones del pensamiento filosófico, considera tres niveles como sustrato necesario para cualquier expresión del pensamiento, manifestado como resultado de sus aplicaciones, en el establecimiento de valores esenciales; tales elementos son: La Ontología como primer nivel de conciencia que Intenta dar respuesta a las preguntas generales sobre el ser, La Gnoseología como el segundo nivel que prepara en métodos del conocimiento, estudiando los principios, fundamentos, extensión y métodos humanos; y La Axiología como tercer nivel que permite el estudio de los valores de las cosas.

Sobre ello la discusión filosófica acerca a las verdaderas vertientes sociales y políticas, que inducen a la existencia de una denominada FILOSOFÍA DE LOS VALORES, entre las que se reconoce una filosofía de cercana posiciones a un Agnosticismo activo, meliorista y citeriorista, capaz de generar una expresión doctrinal de un eclecticismo constructivista, que no necesita mayor expresión ni definición.

El fundamento de esa posición filosófica, tiene que ver de un lado con la búsqueda del conocimiento, como propuesta filosófica, y de otro con el irrefutable pragmatismo del hombre masón, el que estimulado en los alcances conceptuales, para una concepción de vida, lo conduce a adoptar una posición Racionalista, como desafío con el mundo social.

Todo lo señalado pone el pensamiento filosófico, en camino de dar una ineludible y debida respuesta a las preguntas fundamentales que la filosofía propone y de responder para dar cuenta de su posición ética frente al problema de la existencia del hombre y su fin último particularmente para definir desde la visión cognitiva aquellos aspectos que den respuesta a su posición cosmogónica.

De aquí que el fundamento esencial es la toma de conciencia que debe significar saber qué es lo que se quiere para conseguir las metas deseadas. No es un mero acto sino un proceso que se traduzca en su potencia, para avanzar permanentemente hacia el conocimiento del Ser interior, hacia la perfectibilidad, hacia la Verdad, que es objetivo supremo.

Es así que la concepción más evidente de búsqueda de un camino de verdad, tras la representación de los valores esenciales es recrear el sentido y trascendencia de los valores morales e intelectuales más representativos de la Vida Humana, tales como la Verdad, la Justicia y la Bondad, los que deben penetrar, en el masón como fundamento de su vida, para transformarse en valores inquebrantables y en patrones morales y de conducta que trasunten a la sociedad en que se encuentra inserto.

Este fundamento de vida es solo posible mediante la valorización e internalización de los valores establecidos en los rituales de cada grado y que en su esencia acompañaran en su transcurrir al masón escoces para alcanzar el conocimiento interior, en temas como la tolerancia, prudencia, sabiduría y justicia.

No basta con conocer los valores, sino que hay que internalizarlos, asimilarlos e integrarlos al quehacer. Este es el objetivo terminal de la educación moral para la moral. El hombre es un ser ético que tiene un conocimiento operativo –no siempre muy refinado- de la diferencia objetiva entre el bien y el mal y de la posibilidad que tiene de realizar actos reñidos con las normas éticas o de acometer acciones consecuentes con ellas.

La praxis de los valores entregados a la posteridad se ligan indisolublemente con la causa de la libertad de las personas –en el sentido más ético, moral y espiritual de la palabra- y busca emular la lealtad, valor, amistad y heroísmo en la instrucción para todos los hermanos rechazando todo despotismo, toda intolerancia y fanatismo.

Los valores son los necesarios para un perfeccionamiento, por ello se debe aprender de Prudencia, Justicia, Templanza y Fortaleza, temas que derivan y al mismo tiempo son parte de los valores que se constituyen en los componentes básicos de la Libertad que se practica.

En otra mirada existe un valor asociado a todos los anteriores: es el valor del silencio. Que es la práctica habitual del maestro que ha alcanzado un nivel consciente que ya le ha hecho comprender que no es más ni menos que cualquiera de hermanos. El silencio no es sólo callar, es saber cuándo y dónde decir lo que se debe decir, es el ejercicio del imperativo categórico kantiano. Toda persona debe bajar, en el itinerario de su carrera, al silencio de la tumba, y desde ésta ha de cruzar el portal de la muerte para entrar en una vida más noble. Es el triunfo de la vida sobre la muerte. De esta manera, a través del silencio, se vuelve a proclamar, una y otra vez, a su manera simbólica y dramática, la antiquísima enseñanza.

Al propugnar un constructivismo individual ayuda en la edificación del buscado templo espiritual individual, siendo este un constructivismo ético y un constructivismo social. Es menester también, realizar un análisis tanto de la situación actual de la sociedad, como estado y la vigencia de los valores de la filosofía.

Quienes son parte deben buscar un mundo más justo y libre, defendiendo los valores de la igualdad y la libertad sobre todas las cosas. Todo lo cual constituye parte del proceso, el que tiene que conducir a los adeptos involucrados a luchar por estos valores, mediante una conducta inspirada en la rectitud y la honestidad...

Es evidente que se ha de observar la realidad social circundante para que el papel individual. A diferencia de otros ritos, propugna siempre un perfeccionamiento o formación de la persona, pero en relación con otra institución. No se puede vivir siempre fuera del mundo, al abrigo del taller, sin ser impactados por lo que ocurre. Es necesario interactuar. El paradigma que va desde lo individual a lo colectivo Hay que tener siempre presente que en su definición más primigenia es un “sistema peculiar de moral que lleva a la conformación de un templo interior capaz de establecer los valores fundamentales del hombre en sociedad.

SÍNTESIS CONCLUSIVA

Se procura que sean capaces de pensar por sí mismo, estimulando la creatividad e ideas nuevas y su consiguiente puesta en práctica, promueve los afanes desplegados en el difícil oficio de pensar, de innovar y de tener ideas propias.

En esta medida y no en otra, como visión de futuro se constituye una filosofía particular, articulada en la actividad intelectual activa, y participativa. Se trata de un arte, u oficio productivo, una ciencia y actividad creativa, capaz de generar ideas propias, proyectos individuales e institucionales.

Luego es absolutamente legítimo sostener que la docencia y ética es una escuela Filosófica, cuya doctrina tiene por propósito lograr la excelencia mediante la práctica del perfeccionamiento interior, expresado en metas, objetivos y finalidades. Pero sólo se puede aprender y progresar en la medida en que cada iniciado este voluntariamente dispuesto a aprender y a progresar. No se puede ejercer coacción porque la elevación que se persigue, requiere de manera justa y necesaria el insoslayable respeto y dignidad de la persona humana.

El contenido de esta doctrina perfectivista, tiene que ver con el afán humano de construir, valores universales cuyas dos posibles maneras de entender la dimensión práxica, conciben a la Orden, como la condensación del pasado y como síntesis que el presente de la Institución, ofrece.

La idea es poner de manifiesto que existe un cultivo que provoca en los espíritus ilustrados, la búsqueda de un camino de valores de expresión personal, susceptible de equívocos; o bien, se acepta el camino propuesto como algo seguro e inequívoco. En ambos casos la decisión es una cuestión que sólo atañe a cada hombre.

En definitiva, el carácter expresado en la aplicación del Arte en valores como Prudencia, Templanza y Discreción, se mezclan para definir el actuar procurando no avasallar ni imponer sino acordar con voluntad el logro final a través de la templanza mezcla sutil entre dedicación, constancia y justo actuar. Cuyas consideraciones humanistas conducen a ocupar un espacio en la construcción de un ser integral que constituya el fin organizado y armónico, en principios y valores que expresen el camino que guía el actuar en la sociedad y como consecuencia valorar la existencia de un presente citeriorista (aquí y Ahora) estableciendo una impronta ético-moral de contenido filosófico.

El significado que asume la conciencia, califica, cada acto de la vida señalándolos como buenos o malos, justos o injustos, términos que alcanzan, el pleno vigor de principios perdurables e inmanentes, pues pertenecen a leyes inmutables del Deber y del Derecho, donde la Justicia, es el valor fundamental en toda obra, al permitir escuchar a las distintas partes con sabiduría para una decisión que sea justa.

Finalmente se puede afirmar que tanto en la conducta como en las relaciones debe encontrar su propia conciencia, en su caminar la que constituirá la guía y ciertamente el juez, la inteligencia será el báculo de apoyo de la vida. Se puede decir entonces que la conciencia representa en toda su magnitud el santuario más delicado que posee el hombre, puesto que ocupa un lugar privilegiado de atención ya que se reconoce en ella la materia prima donde tendrá lugar la transformación del hombre y por su intermedio la transformación de la sociedad.

Por  Freddy Ponce

CONSIDERACIONES MASÓNICAS AL LIBRE EXAMEN

El Libre examen, se puede establecer que constituye una expresión semántica del Librepensamiento o libre interpretación de diversos argumentos construidos por la sociedad respecto de leyes o hechos.

Así desde una visión argumental el librepensador es una persona que sostiene posiciones de búsqueda de la verdad, lo que ciertamente indaga en el encuentro con la lógica, con la razón y el empirismo en lugar de la aceptación de una autoridad, o tradición, revelación o ley dogmática establecida.

De manera que quienes participan del libre pensamiento son definidos como librepensadores, representando el análisis imparcial de hechos y decisiones, consideradas independientemente de toda imposición dogmática de cualquier institución, religión, tradición, tendencia política o cualquier movimiento activista que intente imponer un punto de vista ideológico o cosmovisión filosófica.

Por cierto el axioma tiene relación con el origen histórico del pensamiento revolucionario que dio origen a movimientos como el Renacimiento, el Humanismo, la Reforma, la Ilustración y la Revolución francesa. Desde donde surgen las ideas filosóficas desarrolladas para nuevas y diferentes formas de establecer el concepto de librepensador.

La Ilustración propone una actitud filosófica consistente en rechazar todo dogmatismo, religioso o de cualquier otra clase, y confiar en la razón para distinguir lo verdadero de lo falso en un clima de tolerancia y diálogo.

La aparición de la masonería en Gran Bretaña en el siglo XVIII, supuso un avance sustancial, en la libertad de conciencia pero no definitivo. En principio la masonería exigía a sus miembros la creencia en un Dios revelado, en una verdad superior, pero no especificaba cuál, por lo que, sin reconocer plenamente la libre conciencia, admitía la convivencia de dogmas basándose en el respeto mutuo y en la búsqueda de una verdad superior y unificadora, que quedaría plasmada en la figura del G.A.D.U. Sinceramente no es hasta la aparición de la masonería adogmática, que no se exige a sus integrantes la fe en ninguna verdad revelada, y que se reconoce la libre conciencia. Es el momento en que se prescinde de la figura de un ente superior, que dice cuál es la verdad, que la libre conciencia se convierte en el rechazo abierto a todo dogmatismo.

Para ingresar a la masonería, se exige ser un hombre libre, aunque a veces se ha relegado a las cuestiones pecuniarias, o sea ser libre para pagar las cuotas, lo que en parte a permitido marginar a la mitad de la humanidad, aduciendo para ello que las mujeres no podían ser recibidas masonas, porque no eran libres, para hacer frente a las capitaciones logiales.

El fin principal a que aspira la Masonería es la Confraternidad Universal, mediante el perfeccionamiento integral del Hombre. Para ello la Masonería simbólica sustenta un proyecto filosófico de mejora del Hombre. El masón se conoce a sí mismo e inicia un proceso de autoconstrucción para llegar a ser la mejor versión de sí mismo. La logia constituye de esta manera un espacio de búsqueda del saber, de la reflexión, del diálogo y de convivencia fraternal para el crecimiento personal.

El motor de la búsqueda es la duda filosófica la que representa la ignorancia, de modo que para salir de ella se necesita solo el conocimiento de sí mismo. La duda no es negación ni afirmación a priori, es sólo un estado de conciencia en el que no existen elementos para negar o afirmar algo. A partir de ella la Masonería ofrece un sencillo como antiguo método para el perfeccionamiento intelectual. Es un método que tiene como finalidad formar pensadores independientes deseosos de llegar por su propio esfuerzo al discernimiento de la verdad.

El método, usa ampliamente el símbolo y la alegoría, pero no ofrece de ellos ninguna explicación fija o dogmática, sino que deja en libertad al iniciado para que ejercite sus propias facultades deductivas e inductivas para descifrarlos y aprender -por sí mismo- las provechosas lecciones que encierran. De  modo que a través del simbolismo la masonería se consagra a la adquisición de habilidades en el uso de herramientas masónicas, que permiten una reflexión crítica, filosófica, humanista y meliorista, para alcanzar la plena posesión de las herramientas, y finalmente actuar eficazmente sobre él mismo y sobre la sociedad. Estimulando el libre examen, la expresión libre, la discusión ilustrada, el desarrollo de la imaginación y el pensamiento propio reflexivo y constructivo, como medio para conseguir que cada quien llegue a sus propias conclusiones.

El logro es un pensamiento filosófico de libre examen el que por definición, es crítico y constructivo que conduce a los adeptos al conocimiento e interpretación de los símbolos y mensajes rituales, propiciando la obtención de su significado real y profundo, y sólo así se adquiere una vivencia plena para quien los piensa y trabaja.

S.F.U.

Identidad y Masoneria

EN TORNO DE LA IDENTIDAD Y MASONERIA

 Por Freddy Ponce

Como parte de la comisión de docencia y en el ánimo de dar una versión diferente al trabajo presentado por el Q.H.M. Felipe Mera, me refiero a algunas consideraciones al tema de Identidad y Masonería y La Construcción de un Templo Inmaterial.

En una primera aproximación es necesario señalar lo difícil que es desconocer que uno de los mayores males que sufre la masonería, es el poco conocimiento que sus miembros poseen respecto de ella misma, sobre todo en relación a su naturaleza, historia y fines.

Al respecto es necesario precisar que la formación docente, ética y social de la orden, no justifica la generación de una identidad propia solo por la vitalidad y fuerza que da la tradición, sino que además resulta de particular importancia la generación de una identidad masónica al contar con un proyecto personal cuya identidad ética y moral sea recogida y aprehendida de esta institución.

Por cierto en una definida orientación e identidad masónica, los símbolos constituyen el gran y fundamental elemento docente, creador de una identidad característica, que constituidos en dos símbolos fundamentales como la escuadra (símbolo de la rectitud) y el compás (símbolo de los límites con los que debe mantenerse cualquier masón respecto a los demás) sean quizá los dos símbolos masónicos más conocidos.

Por otra parte como parte de la formación se dice que la francmasonería se define a sí misma como una institución discreta, de carácter iniciático, no religiosa, filantrópica, simbólica y filosófica y por cierto fundada en el sentimiento de fraternidad como hilo conductor de la formación. Ella tiene como objetivo la búsqueda de la verdad a través de la razón y fomentar el desarrollo intelectual y moral del ser humano, además del progreso social.

En consecuencia elementos como la Tolerancia, Inteligencia y Fraternidad, aportan al trabajo institucional, un desarrollo docente que significa estudiar, aportar y discutir, para que cada uno pueda ir perfeccionándose a pesar de las propias limitaciones de cada quien.

En acuerdo a ello la preparación recibida por los masones en sus templos destaca también aspectos de participación en temas de "Laicidad y Espacio Público", temas de importancia fundamental que destacan la importancia de "Preservar la Laicidad del Estado y el Espacio Público, manteniéndolo separado de las concepciones Filosóficas, Políticas o Religiosas".

Desde la visión de la Francmasonería el espacio público debe ser "el lugar donde conviven las personas y donde se construye ciudadanía". Por tanto, estos espacios "deben estar libres de cualquier monopolización e interferencia arbitraria o intereses particulares".

Por cierto No se trata de que la masonería sea un partido político, pero sí de que contribuya a potenciar y dar fuerza a la discusión de los temas públicos, donde uno de los ejes es lograr una mayor participación de la masonería en los asuntos públicos del país, para contribuir al mejoramiento social, fin último de la masonería.

Sin duda se puede entender que el espacio privado de la conciencia individual, debe permanecer en libertad y en el colectivo debe proporcionar las facilidades para desarrollar las actividades cualquiera sea la opción elegida libremente.

Asi en el perfil de un masón que se destaque por una identidad característica, se ha de considerar ser un hombre libre de dogmas, tanto en su participación en las instituciones públicas como en las privadas.

En definitiva el trabajo para el que se prepara la masonería, es identificar entre los ciudadanos aquellos problemas de índole social y publica, para contribuir en la discusión de los temas públicos con su opinión, que debe ser tolerante, balanceada y cuidadosa de los distintos puntos de vista. Y debe ser capaz de responder con aquello que espera el hombre y la mujer de Chile: hombres que de verdad contribuyan con inteligencia a mejorar las cosas.

De este modo el destino e identidad de la masonería es tratar de construir un mundo más feliz para el hombre y la mujer. La masonería no es solamente para masones, sino para el resto de la sociedad de modo de contribuir al mejoramiento social.

De esta manera la identidad construida por los masones como herederos de los formadores de la republica a lo largo de su historia, la sitúan como contribuyentes con sus miembros a erigir la institucionalidad republicana, dando vida a muchas iniciativas de bien aportando, en la medida de lo posible, a la construcción de una sociedad en que reine la fraternidad y la tolerancia.

S.F.U.

VISIÓN DE LA MASONERÍA SIGLO 21

Freddy Ponce

Chile enfrenta un profundo cambio social y político, que se manifiesta en la toma de conciencia de los ciudadanos respecto de su posición como arquitectos de su destino en la sociedad. A partir de ello con claridad las personas han asumido un rol protagónico entendiendo que el sistema político, ha sido incapaz de ofrecer respuestas categóricas a todas sus demandas. De manera tal que los ciudadanos de hoy demandan del estado una mayor actividad en los variados campos sociales tales como derechos humanos, derechos de las minorías, derechos de género como también la demanda de una posición económica que dé respuesta a las necesidades básicas de las personas.

Por cierto la sociedad en su conjunto y el país se enfrentan a un cambio de civilización, que afecta las condiciones de vida y los valores fundamentales de los individuos, la internet ha generado un continuum de comunicación entre los ciudadanos y quien más y quien menos hoy cuenta con aparatos celulares que le permiten su activa participación en las redes sociales. En esta medida el estado debe dar respuesta no basta con que los funcionarios tengan los teléfonos más modernos y los aparatos más rápidos en computación y comunicación, se requiere políticos administradores que sean capaces de crear las bases coyunturales de lo que será esta nueva civilización a que se enfrenta la sociedad, no es posible que el estado soporte una mandataria con un 15 % de aprobación.

Y por tanto se hace impostergable el dar respuestas a las preguntas necesarias y pertinentes más allá de las tres preguntas claves de las escuelas iniciáticas: ¿de dónde venimos? ¿Quiénes somos? ¿Adónde vamos? Sino que en una conciencia sensible debe otras preguntas más amplias que el masón debe incorporar a ese cambio pues son preguntas más angustiantes, que requieren una respuesta.

¿Qué pasa con el Planeta Tierra?

¿Qué sociedad que estamos construyendo y cual queremos?

¿Cómo combatimos el hambre y las guerras?

¿Qué mundo le dejaremos a nuestros hijos?

¿Cómo contribuimos en forma consciente y voluntaria a crear un mundo mejor?

¿Cómo le damos coherencia ética a nuestras acciones?

En este estado de cosas se debe entender que la posición de la masonería luego de largos periodos de ostracismo y de apartarse de la sociedad civil, con una mirada de absoluta abstracción de los fenómenos del mundo civil las más de las veces señalado por las políticas de los Grandes Maestros de turno, a fin de imprimir una mirada fundamentalmente hacia el interior de los templos. Hoy se puede afirmar categóricamente y con claridad que la Francmasonería tiene un déficit comunicacional con la sociedad civil. Asimismo como serias dificultades para adaptarse a las nuevas realidades político-sociales del siglo XXI, cambios que en el plano conceptual exigen una nueva praxis institucional que posibiliten el contribuir al desarrollo de las sociedades.

Y por cierto el mundo ha cambiado a un ritmo vertiginoso en el último siglo y la masonería no ha tomado nota del ritmo y ha quedado atrás hoy la sociedad del conocimiento, marcada por una revolución científico tecnológica, la globalidad y la interdependencia, avanza rápidamente a nuevas exigencias de la sociedad en que nuevas necesidades y desafíos importan que un masón sea capaz de interpretar. Por tanto la institución masónica debe adecuar la teoría y la praxis para comprender la evolución hacia nuevos paradigmas y responder a nuevas concepciones emergentes que inevitablemente genera cambios de civilización.

La concepción del ser humano, del cosmos, de la vida, conserva la impronta del siglo de las luces, de la era industrial. Y ello es una buena base, aun es útil, pero insuficiente para dar cuenta de la complejidad que se enfrenta en la vida cotidiana y no se condice con la evolución del pensamiento humano. Todo ello interpela filosófica y éticamente.

HACIA UNA NUEVA VISION/LA NUEVA VIA

Es probable que en una conservadora mirada para algunos sea difícil entender que la vida en sociedad implique un tremendo desafío, que tiene que ver no solo con el cumplir con las obligaciones propias de un estado de derecho, sino que más aun con el compromiso por ser mejores personas tanto en el desarrollo personal, como en los esfuerzos por defender los derechos de quienes no los poseen o a quienes se les niega.

Hoy las personas poseen visiones culturales, políticas, sociales y económicas, su convivencia en esa sociedad, generando diferentes formas de comportamiento y conducta ética, las que desde el punto de vista de la convivencia, comunican una forma de ser con sus particularidades como individuos de esa sociedad,

La realidad socio-económica de chile muestra un escenario en que la economía dominante es aplicada desde una visión estrictamente capitalista que busca absorber lo que se interponga y solo desea acumular riqueza, se debe en esta medida repensar una dinámica económica más humana y social.

Así, por cierto es que la masonería requiere de nuevas herramientas conceptuales, su propósito debe ser encontrar y dar las respuestas a los nuevos desafíos del siglo XXI. Para ello requiere de un proyecto de desarrollo, que permita al masón de todos los grados una nueva forma de participación, reflexión y estudio de los fenómenos que acontecen en el planeta y a través de ellos dar respuestas coherentes en la construcción de una teoría general de la sociedad.

Sin duda el hombre está mejor preparado que en el siglo 20, sobre los diferentes problemas de la Humanidad. Pero si bien hay muchos datos y conocimientos dispersos, resultado de las múltiples especializaciones, se requiere una mirada globalizadora. La consecuencia es que no existe una acción transformadora de la realidad, en la dirección y la profundidad necesaria. Sólo las escuelas iniciáticas pueden construir esa mirada global, filosófica, que abarque la evolución de la Humanidad y contribuya a construir su destino, al integrar la acción de muchos.

“Solo juntos sabremos”.

El saber compartido de todos los iniciados, se debe apoyan en los cimientos de la masonería que es la tradición masónica cuya visión para el siglo 21, es necesario validar en los principios universales cuya vigencia y pertinencia deben ser compartidos por todas las logias de la obediencia más allá de lógicas diferencias. El principio es “Abandonar Ya” el lastre cultural que significó el periodo heredado del pasado sobre todo de 17 años de dictadura.

Hoy como ayer el enriquecimiento de pocos y el sufrimiento de muchos, y las ansias de poder hacen impostergable el asumir los desafíos presentes. Los hijos de los hijos no pueden continuar con hambre y violencia. 

PROCESO ELECCIONARIO

Freddy Ponce

Desde el entendimiento y visión de un ciudadano común, el sistema neo liberal ha sido intenso en deponer el espíritu nacional, democrático y participativo, transformando a partir de ello las bases mas profundas de toda expresión ciudadana. El poder político ejercido por los gobiernos de turno, como tal, propician el control político de las personas, a través de las votaciones cada cierto tiempo, dicho poder es revalidado en el ejercicio eleccionario de candidatos cada cierto tiempo, lo que ratifica la continuidad del poder en manos de grupos políticos de un signo determinado, o bien es transferido a otros de signo contrario, quienes también luego finalmente actúan en consecuencia acomodándose al mismo sistema imperante.

A no dudarlo existe un abismo profundo entre lo que ocurre durante la campaña electoral y lo que se practica al llegar al poder. La carencia absoluta de correspondencia entre las campañas electorales y el electo, alienta más aun la apatía de los votantes, lo que hace exitoso el modelo.

De otra parte quienes eligen a los candidatos tanto para alcaldes, parlamentarios y otros corresponden a las cúpulas partidarias quienes deciden a dedo por los destinos de grupos de personas y en definitiva de los países, eligiendo los candidatos y los pactos necesarios para ganar las elecciones, y así obtener los cargos edilicios o parlamentarios aspirados. Salvo excepciones estos políticos se han eternizado en sus cargos. Y a partir de ello también se ha eternizado una bipolaridad que mas alla del fin del binominalismo cadavérico, ha generado en las personas una cultura del “no estoy ni ahí”, lo que no hace mas que dar continuidad a la expresión de este liberalismo a ultranza, que inhibe toda expresión ciudadana expresada en el voto.

Elegir bajo este diseño de cosas significa de igual manera ratificar las políticas neo liberales que dan continuidad al sistema y a partir de ahí hacerse del control local de la política nacional que se apoya en el control absoluto por parte del empresariado de los medios de comunicación lo que da a su vez continuidad y éxito al modelo discriminatorio que basa su acción en el consumo irracional de bienes los que las mas de las veces ni siquiera son bienes necesarios.